[◆ 인간의 동일성에 관한 단상(斷想)]
1월 1일 ... 대학교수 김철수는 본인의 사회적 신분에 어울리는 고급시계 2개를 구입합니다.
가격과 디자인, 부품 등에서 모두 동일했던 시계에 김철수는 각각 <사랑>과 <행복> 이라는
이름을 부여합니다.
다음날부터 김철수는 <사랑>을 조심스럽게 손목에 차고 학교에 출근합니다.
<행복>은 김철수 집 금고에 소중하게 보관되어 있습니다. ... 고가의 시계라 조심스럽게
사용한다고는 했지만 시간이 흐르면서 <사랑>은 조금씩 상처가 나며 낡은 시계가 되어갑니다.
더불어 ‘고급’이라는 말이 무색하게 자주 고장 나기도 하는데 그럴 때마다 <사랑>의 부품을
떼어내고 집에 있는 <행복>의 부품으로 교체합니다. 그렇게 시간은 조금씩 흐르고 어느덧
12월 31일이 되었을 때 ... <사랑>의 모든 것은 <행복>의 것으로 대체됩니다.
김철수의 손목을 감싸고 있던 초침, 분침, 시침 등의 바늘은 물론, 시계 내부를 구성하고 있던
2천여 개의 정교한 부품들 거의 대부분은 이제 <행복>으로 대체된 것입니다.
자 ~ 그럼 ... 1월 1일의 시계 <사랑>은 12월 31일 시점에서 보았을 때
<사랑>과 동일한가? ~ <행복>과 동일한가?
시계가 <사랑>과 동일하다고 주장한다면 12월 31일 시점에서 시계의 모든 부품이
<행복>의 것이라는 사실과 상충됩니다. ... 반면 12월 31일의 시계는 <행복>과 동일하다고
주장한다면, 1월, 2월, 3월, 4월 ... 12월 31일 이라는 시간을 거쳐 오는 동안 김철수가
시계를 여전히 <사랑>으로 인식하고 있었다는 <인식의 지속>과 상충됩니다.
생명이 없는 개체(상품)라도 동일성에 대해 진중하게 천착하다보면 우리는 어느새
스스로에게 많은 사유를 요구하게 됩니다. ... 하물며 살아있는 유기체, 그것도 의식행위가 가능한
<인간의 동일성>을 파악하는 문제는 우리에게 상품(무생물)을 넘어서는 엄청난 무게의 사유가
필요한 물음입니다.
헤겔(Hegel)은 인류 역사가 <정(正)-반(反)-합(合)>이라는 변증법적 과정을 통해 발전해왔다고
주장합니다. 헤겔 변증법의 핵심 사유는 바로 <모순>입니다. <모순>은 인간과 사회 안에 내재된
필연이며 인류는 그 <모순>을 극복하고 좀 더 차원 높은 ‘합(종합)’의 상태로 발전(진보)합니다.
그렇다면 이 지점에서 헤겔 변증법은 <인간의 동일성>에 대해 적절한 답을 내어줄 수 있을까?
1월 1일의 ‘나’와 12월 31일의 ‘나’는 생물학적으로 그리고 지식적으로도 많이 변해있을 가능성이
높습니다. 그렇다 하더라도 ‘나’라는 존재의 본질, 즉 <정체성(identity)>은 변증법의 변화(발전)의
과정(흐름)속에서도 오롯이 보존됩니다. 다시 말해 헤겔 변증법은 과거의 모순을 모두 극복하고(품고)
더 나은 상태로의 안착을 의미하기 때문에 <인간의 동일성>은 ‘모순’에 의해 붕괴되지 않습니다.
그러나 현재 대한민국이라는 공간에서 나타나고 있는 현상은 다분히 반(反)헤겔적이라 생각됩니다.
그래서 지금 이 사태를 어떻게 이해해야 할지 상당히 당황스럽습니다. ... 물론 헤겔의 변증법은
어느 한 개인(개체)이 아닌, 인류(세계) 전체의 변화(발전된 역사)의 과정을 얘기합니다.
아무튼 그가 모순을 극복하지 못하고 자기 동일성을 상실해가고 있는 근본적 이유가 궁금했습니다.
그래서 시선을 그 사람이 아닌, 다른 쪽으로 돌려볼까 합니다.
오래전 마광수 교수의 책(사라를 위한 변명)에서 보았던 글이 기억이 납니다. ~ 마광수 교수는
자신이 초등학교(국민학교)때 세계문학전집(100여권)을 참 많이, 또 부지런히 읽었다고 했습니다.
당시는 읽을거리가 귀했던 시절이라 그때 읽었던 문학전집이 훗날 소중한 문학적 자산이 되었다고
회고하면서 한 가지 특별했던 경험을 얘기했는데 ... 그때의 문학전집에는 각 권마다 첫 장에
<이 책의 등장인물>이라는 인물소개란이 있었다는 겁니다. 거기에는 등장인물의 얼굴 삽화와
주요 인물의 역할과 성격 등이 간략하게 설명되어 있었다고 합니다. ... 그리고 마광수 교수는
그때부터 등장인물의 선.악을 미리 결정해 버리는 버릇이 생겼다고 합니다. 이후 이러한 버릇은
영화나 다른 분야에까지 영향을 주어 (성인이 되기 전까지)세상을 선과 악, 즉 <흑백논리>로만
바라보는 습관이 한 동안은 계속 되었다고 책에서 반성적 고백을 하였습니다.
현재 대한민국 사회를 통째로 흔들고 있는 그 사람의 지지층은 마광수 교수가 그랬던 것처럼
본문이 시작되기도 전에 문학전집의 <이 책의 등장인물>란에 소개된 인물처럼 그를 선한 존재(주인공)로
이미 규정해버린 듯합니다. ... 생명 없는 개체의 동일성조차 진지하게 파고들면 어려운데,
이성을 가진 인간을 바라보는 시선이 <선함과 악함>이라는 단순한 이분법적 한계에 갇혀버린다는 건
매우 위험한 일입니다.
원래 인간과 사회 안에 <모순>은 필연적으로 잠재되어 있는데, 그래서 어쩌면 그 사람은
1월 1일과 12월 31일, 두 시점에서 모두 변함없이 <자기 동일성>을 유지하고 있었던 존재였는데
많은 분들이 <이 책의 등장인물> 소개란을 보고 그를 신앙으로 미리 규정해버린 건 아니었을까 생각해 봅니다.
헤겔(Hegel)은 조국을 구원할 수 있을까?
[@ 태어나 처음으로 정형외과에서 물리치료를 받고 있습니다.
다양한 치료법이 많아서 놀랍고 신기했습니다. ~ 치료는 거의 다 끝나가는데,
치료가 끝나면 '한미일 관계'에 대한 내용으로 긴 글을 하나 올려볼 생각입니다.
편안한 추석 연휴 즐기시길 바랍니다. ~ ]
2019년 9월 21일 토요일
2019년 8월 7일 수요일
남북 경협으로 평화경제 실현해 단숨에 일 따라 잡겠다 ... [by ㅉ2ㅉ] (2019.08.06)
지금 현재 대한민국 코스피 코스닥 무너졌지.
16년 만에 마이너스 성장과
경제 모든 부분에서 역대급 최악의 지표를 보여주고 있지.
미국과 일본과 6.25전후 이어왔던 한미일 협력을 무너뜨리고 있고
더 나아가 일본과는 해방후 최악의 관계를 만들었지.
경제와 역사 투트랙이란 이제까지 기조를 다 무너트리고
국민들에게 증오를, 한일서로에 대한 갈길 없는 분노를 조장하고 있음.
이런데도 불구하고 문재인은
“남북 평화경제를 통해 일본을 따라잡겠다.”
"도덕적 우위를 바탕으로 성숙한 민주주의 위에 평화국가와
문화강국의 위상을 드높이고 새로운 미래를 열어나가 겠다.”
와 같은 뜬구름 잡는 비현실적인 발언을 내뱉고 있어.
이와 동시에 피해입는 기업 개인들에 대해선 일언반구도 없고
심지어 ‘함께 다같이’ 반일 해줘서 감사한다고 말하고 있지.
매우 걱정되는 모습이야.
누구든 일을 조금이라도 해보고 경제를 아는 사람들에겐
지금 우리가 당면한 문제가 가벼운 것이 아닌 것을 알아.
심지어 이 분야에서 일하는 그 누구에게는
일본과 거래하는 기업, 회사, 직원, 그 가족에게는
생명이 걸린 문제일 수도 있는거야.
그런데 현 정권이 해결책이라고 내놓는 선동들을 봐봐
당연히 우리는 모두 이러한 정부의 무책임한 행동을 비판해야 해.
그게 좌파가 됐든 우파가 됐든 어떤 정치적 성향을 가지고 있든 말이야.
다시 말하지만 여기서 피해를 입는 것은 ‘국가’ 전에 ‘개인‘이기 때문이야.
그런데 좌파들은 이러한 합리적인 걱정하는 사람들을
친일파, 매국노, 민족반역자로 몰고 있어.
이 좌파들은 오직 자신들의 생각만이 정답이거든.
파블로프의 개처럼 모두가 똑같은 의견을 말하는 것이
올바른 사회의 모습이거든.
이들은 전체주의와 그에 기반한 이기주의에서 절대 벗어나지 못해.
민족주의를 기초로 하는 극단적 집단 이기주의에 빠져서
그들이 속한 ’우리‘가 아닌 ’타자‘의 입장에서 생각하지 못해.
그렇기 때문에 타국의 입장따위 개인의 말살 따위는 생각하지 않아.
우리가 살면서 얼마나 이런 경우 없는 사람들을 많이 봐?
타인에게 엄하면서 본인에겐 세상 제일 관대한 사람들.
자신이 젤 싫어하는 행동을 본인이 하는 사람들.
본인의 권리를 따지면서 남의 권리를 침범하는 사람들.
이런 사람들이 바로 현 정권이고 그 지지자들이야.
좌파인사가 뇌물받고 자살하면 의로운 죽음
보수인사가 자살하면 꼬리짜르기 음모론.
좌파인사가 이해충돌의 위치에서 투기를 해도 의로운 투자
보수인사가 기부를 해도 세금용 쇼맨십
좌파인사가 시장이면 보기좋은 도시의 랜드마크
보수인사가 시장이면 빚투성이 흉물
좌파인사 부인관련 기사는 가족은 건드리지 마라
보수인사 장애인 딸 병원 비용으로 써도 비웃고 웃음거리.
좌파인사 고인 능욕은 표현의 자유
보수인사 고인 능욕은 말 그대로 고인능욕
웃긴 건 좌파들이 ‘깨어있는 일본인’으로 여기는 일본 내 인사들이 있어.
한국에 와서 일본의 이번 행사를 비판하거나 일본 자국 내에서 비판하는
지식인들이나 정치인들이야. 이들을 얼마나 칭찬하고 응원하는지.
이러한 일본인들이 자신들이 자국 내에선 ‘토착왜구, 매국노’로 여기는
인사들과 같은 논조를 말한다는 것을 좌파들이 알기나 할까?
이들이 더 문제인 것은 그저 머리가 나빠서
타인의 의견을 듣지도 보지도 않고
규정하고 낙인찍는 것에서 멈추는 것이 아니라
이를 기반에 집단으로 한 개인의 삶을 파괴하는데
거리낌도 부끄럼도 없기 때문이야.
--------------------
이번에 조국은 ‘반일 종족주의’를 쓴 학자들을 친일파로 규정했어.
자유 민주주의에서 자신과 다른 생각 해석을
’이적표현‘, ’국가의 적’으로 여긴 거지.
불과 몇 주 전까지 민정수석 위치였던 조국이
자신의 거대한 팔로워와 SNS란 플랫폼을 이용해서
저자들을 친일파로 규정하고 집단마녀사냥을 하는 것을 봐.
도대체 어느 부분이 이들이 그렇게 주장하는 ’도덕적‘인 부분인지?
슬프지만 저자들의 이제부터의 삶이 어떨지 보임.
낙인찍힌 채로 살아갈 그들이 도대체 무슨 잘못인지?
솔직히 이것과
지식인, 자산가를 린치하고 광장에서 개처럼 매달아 죽이던 홍위병과
마호메트를 희화화한 프랑스 풍자만화가를 학살한 이슬람과
반전운동을 하던 지식인들을 ‘반역자’로 몰아가던 군국주의 일본과
무엇이 다른지 난 모르겠어.
하나만의 해석과 하나만의 정답을 강요하는 현 좌파가
도대체 어떻게 진보라고 불릴 수 있는지?
민족이란 집단정체성 아래 개인과 타인을 묵살하고
다른 생각을 폭력적으로 압제하는 이 현재 한국의 좌파는
감히 말하지만 20세기에 도태되었어야 할
‘악’의 모습이야.
저 한나 아렌트가 전체주의의 기원에서
필립 짐바르도 교수가 루시퍼 이펙트에서 말했듯이
‘악’이란 극단적 집단주의, 전체주의, 집단정체성의 결과물이야.
따라서 결국 전체주의는 필연적으로 악이 될 수밖에 없는 거야.
이러한 정부는 그 어떤 형태의 정부보다
더 위험하다고 감히 말할 수 있는데
왜냐하면 이 아래에서 행해지는 행위를
그 행사자가 악이라 생각하지 않으며
심지어 본인이 옳은 일을 행하고
악을 처단하고 있다고 믿기 때문.
한나 아렌트는 이러한 전체주의는 아래와 같이 행동한다고 말함.
1. 사회적 엘리트들이 이성으로 다가가지 않고 감정적으로 폭력적인 군중과 결합함
2. 이 군중에게 자신들이 역사적 운동의 중심이라고 여김.
3. 연좌제와 고발을 통해 파블로프의 개처럼 모두가 똑같은 의견을 말하게 됨.
4. 개인이 말살되고 오직 전체주의 군중만 남게됨.
이 모습,
나치가 행했던,
스탈린 소련이 행했던 이 모습을,
대한민국 현 대통령인 문재인과
그를 위시한 유시민, 조국을 위시한 어용지식인들
그리고 폭력적인 대한민국 진보지지자들이
한치도 다르지 않게 보여주고 있다는 것이 소름 돋는 사실임.
--------------------
지금 봐봐
여러 회사, 단체들을 ‘일본‘으로 규정하고 SNS 등을 통해서 낙인찍음.
일본 리스트 작성해서 ‘고발’하고 누구든 족보라도 파내서
일본과 연관을 찾으면 ‘연좌제’로 몰아가 파멸시킴.
진실은 중요하지 않아 잣대도 없어.
어떤 회사가 일본회사지? 롯데는 일본회산가?
소니는? 소니 픽처스에서 배급하는 영화들은?
회사 지배구조 중 하나라도 일본 국적이 있으면 그건 일본회산가?
회사 최대주주가 일본국적이면 일본회산가?
자기 편의로 일본 한국회사를 취사 선택해서 고르고
여기에 반기업정서와 반보수를 슬며시 집어넣어
자유한국당과 조선일보 등 보수언론도 ’일본‘ 국적이라고 낙인찍음
지금의 극일 운동을 반대하는 이들도 친일파 매국노라 이거임.
이것들을 SNS, 오프라인에 끊임없이 선전해서
위에서 말한 것처럼 지지자들에겐 자신들이
역사적인 운동을 하고 있다고 생각하게 만들어.
이러다 보니 보통 일반인들은 혹시나 자신이 피해자가 될까 봐 겁을 내고
반대의견을 가진 사람들도 말을 아끼고 관련 인물들은 쉬쉬하거나
빠르게 이 ’일본‘ 딱지가 붙은 것들을 손절하게 됨.
이런 지지자들의 폭력적인 행동에
어용지식인들인 조국이나 유시민들은 면죄부와 정당성을 부여하고
중심인 문재인은 어제같은 발언을 내뱉어
이 전체주의 운동을 계속해서 힘을 불어 넣는거야
이를 통해 개인을 말살하고 파블로프의 개처럼
모두가 똑같은 의견을 말하는 전체주의 군중만 남게됨.
예전 광우병이나 촛불시위나 동일한 양상임.
이런 일련의 행동에 이들은 1도 양심의 가책을 느끼지 않음
만약 이를 통해서 현재의 무역 제대로 인한 문제가 다 해결된다고 해도
‘진보’라면 개인의 희생이 따르는 이러한 행위를
장려해서도 용납해서도 안 됨.
따라서 우리나라 진보는 진보가 아니야.
민족이 그 무엇보다 먼저 오는 극단적 민족주의자,
파시즘적 전체주의자 좌파 정당일 뿐이야.
그리고 말하지만,
이러한 좌파의 이데올로기는 낡디 낡았어.
냉전은 끝났고 공산주의와 전체주의, 민족자결주의는
수천만명의 희생자를 낸 실패작일 뿐이기 때문이야.
따라서 지난 역사문제로 민족이란 낡은 가치에 매몰돼서
사회와 개인 그리고 이 사회의 미래에 손해를 끼치는
정당은 반드시 사라져야만 해.
진짜 진보란 개인의 권리와 자유를 위해 싸우고
소수의 목소리를 대변할 수 있는 정당이야.
그리고 우리가 필요한 것은 바로 그것이라고 생각함.
16년 만에 마이너스 성장과
경제 모든 부분에서 역대급 최악의 지표를 보여주고 있지.
미국과 일본과 6.25전후 이어왔던 한미일 협력을 무너뜨리고 있고
더 나아가 일본과는 해방후 최악의 관계를 만들었지.
경제와 역사 투트랙이란 이제까지 기조를 다 무너트리고
국민들에게 증오를, 한일서로에 대한 갈길 없는 분노를 조장하고 있음.
이런데도 불구하고 문재인은
“남북 평화경제를 통해 일본을 따라잡겠다.”
"도덕적 우위를 바탕으로 성숙한 민주주의 위에 평화국가와
문화강국의 위상을 드높이고 새로운 미래를 열어나가 겠다.”
와 같은 뜬구름 잡는 비현실적인 발언을 내뱉고 있어.
이와 동시에 피해입는 기업 개인들에 대해선 일언반구도 없고
심지어 ‘함께 다같이’ 반일 해줘서 감사한다고 말하고 있지.
매우 걱정되는 모습이야.
누구든 일을 조금이라도 해보고 경제를 아는 사람들에겐
지금 우리가 당면한 문제가 가벼운 것이 아닌 것을 알아.
심지어 이 분야에서 일하는 그 누구에게는
일본과 거래하는 기업, 회사, 직원, 그 가족에게는
생명이 걸린 문제일 수도 있는거야.
그런데 현 정권이 해결책이라고 내놓는 선동들을 봐봐
당연히 우리는 모두 이러한 정부의 무책임한 행동을 비판해야 해.
그게 좌파가 됐든 우파가 됐든 어떤 정치적 성향을 가지고 있든 말이야.
다시 말하지만 여기서 피해를 입는 것은 ‘국가’ 전에 ‘개인‘이기 때문이야.
그런데 좌파들은 이러한 합리적인 걱정하는 사람들을
친일파, 매국노, 민족반역자로 몰고 있어.
이 좌파들은 오직 자신들의 생각만이 정답이거든.
파블로프의 개처럼 모두가 똑같은 의견을 말하는 것이
올바른 사회의 모습이거든.
이들은 전체주의와 그에 기반한 이기주의에서 절대 벗어나지 못해.
민족주의를 기초로 하는 극단적 집단 이기주의에 빠져서
그들이 속한 ’우리‘가 아닌 ’타자‘의 입장에서 생각하지 못해.
그렇기 때문에 타국의 입장따위 개인의 말살 따위는 생각하지 않아.
우리가 살면서 얼마나 이런 경우 없는 사람들을 많이 봐?
타인에게 엄하면서 본인에겐 세상 제일 관대한 사람들.
자신이 젤 싫어하는 행동을 본인이 하는 사람들.
본인의 권리를 따지면서 남의 권리를 침범하는 사람들.
이런 사람들이 바로 현 정권이고 그 지지자들이야.
좌파인사가 뇌물받고 자살하면 의로운 죽음
보수인사가 자살하면 꼬리짜르기 음모론.
좌파인사가 이해충돌의 위치에서 투기를 해도 의로운 투자
보수인사가 기부를 해도 세금용 쇼맨십
좌파인사가 시장이면 보기좋은 도시의 랜드마크
보수인사가 시장이면 빚투성이 흉물
좌파인사 부인관련 기사는 가족은 건드리지 마라
보수인사 장애인 딸 병원 비용으로 써도 비웃고 웃음거리.
좌파인사 고인 능욕은 표현의 자유
보수인사 고인 능욕은 말 그대로 고인능욕
웃긴 건 좌파들이 ‘깨어있는 일본인’으로 여기는 일본 내 인사들이 있어.
한국에 와서 일본의 이번 행사를 비판하거나 일본 자국 내에서 비판하는
지식인들이나 정치인들이야. 이들을 얼마나 칭찬하고 응원하는지.
이러한 일본인들이 자신들이 자국 내에선 ‘토착왜구, 매국노’로 여기는
인사들과 같은 논조를 말한다는 것을 좌파들이 알기나 할까?
이들이 더 문제인 것은 그저 머리가 나빠서
타인의 의견을 듣지도 보지도 않고
규정하고 낙인찍는 것에서 멈추는 것이 아니라
이를 기반에 집단으로 한 개인의 삶을 파괴하는데
거리낌도 부끄럼도 없기 때문이야.
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이번에 조국은 ‘반일 종족주의’를 쓴 학자들을 친일파로 규정했어.
자유 민주주의에서 자신과 다른 생각 해석을
’이적표현‘, ’국가의 적’으로 여긴 거지.
불과 몇 주 전까지 민정수석 위치였던 조국이
자신의 거대한 팔로워와 SNS란 플랫폼을 이용해서
저자들을 친일파로 규정하고 집단마녀사냥을 하는 것을 봐.
도대체 어느 부분이 이들이 그렇게 주장하는 ’도덕적‘인 부분인지?
슬프지만 저자들의 이제부터의 삶이 어떨지 보임.
낙인찍힌 채로 살아갈 그들이 도대체 무슨 잘못인지?
솔직히 이것과
지식인, 자산가를 린치하고 광장에서 개처럼 매달아 죽이던 홍위병과
마호메트를 희화화한 프랑스 풍자만화가를 학살한 이슬람과
반전운동을 하던 지식인들을 ‘반역자’로 몰아가던 군국주의 일본과
무엇이 다른지 난 모르겠어.
하나만의 해석과 하나만의 정답을 강요하는 현 좌파가
도대체 어떻게 진보라고 불릴 수 있는지?
민족이란 집단정체성 아래 개인과 타인을 묵살하고
다른 생각을 폭력적으로 압제하는 이 현재 한국의 좌파는
감히 말하지만 20세기에 도태되었어야 할
‘악’의 모습이야.
저 한나 아렌트가 전체주의의 기원에서
필립 짐바르도 교수가 루시퍼 이펙트에서 말했듯이
‘악’이란 극단적 집단주의, 전체주의, 집단정체성의 결과물이야.
따라서 결국 전체주의는 필연적으로 악이 될 수밖에 없는 거야.
이러한 정부는 그 어떤 형태의 정부보다
더 위험하다고 감히 말할 수 있는데
왜냐하면 이 아래에서 행해지는 행위를
그 행사자가 악이라 생각하지 않으며
심지어 본인이 옳은 일을 행하고
악을 처단하고 있다고 믿기 때문.
한나 아렌트는 이러한 전체주의는 아래와 같이 행동한다고 말함.
1. 사회적 엘리트들이 이성으로 다가가지 않고 감정적으로 폭력적인 군중과 결합함
2. 이 군중에게 자신들이 역사적 운동의 중심이라고 여김.
3. 연좌제와 고발을 통해 파블로프의 개처럼 모두가 똑같은 의견을 말하게 됨.
4. 개인이 말살되고 오직 전체주의 군중만 남게됨.
이 모습,
나치가 행했던,
스탈린 소련이 행했던 이 모습을,
대한민국 현 대통령인 문재인과
그를 위시한 유시민, 조국을 위시한 어용지식인들
그리고 폭력적인 대한민국 진보지지자들이
한치도 다르지 않게 보여주고 있다는 것이 소름 돋는 사실임.
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지금 봐봐
여러 회사, 단체들을 ‘일본‘으로 규정하고 SNS 등을 통해서 낙인찍음.
일본 리스트 작성해서 ‘고발’하고 누구든 족보라도 파내서
일본과 연관을 찾으면 ‘연좌제’로 몰아가 파멸시킴.
진실은 중요하지 않아 잣대도 없어.
어떤 회사가 일본회사지? 롯데는 일본회산가?
소니는? 소니 픽처스에서 배급하는 영화들은?
회사 지배구조 중 하나라도 일본 국적이 있으면 그건 일본회산가?
회사 최대주주가 일본국적이면 일본회산가?
자기 편의로 일본 한국회사를 취사 선택해서 고르고
여기에 반기업정서와 반보수를 슬며시 집어넣어
자유한국당과 조선일보 등 보수언론도 ’일본‘ 국적이라고 낙인찍음
지금의 극일 운동을 반대하는 이들도 친일파 매국노라 이거임.
이것들을 SNS, 오프라인에 끊임없이 선전해서
위에서 말한 것처럼 지지자들에겐 자신들이
역사적인 운동을 하고 있다고 생각하게 만들어.
이러다 보니 보통 일반인들은 혹시나 자신이 피해자가 될까 봐 겁을 내고
반대의견을 가진 사람들도 말을 아끼고 관련 인물들은 쉬쉬하거나
빠르게 이 ’일본‘ 딱지가 붙은 것들을 손절하게 됨.
이런 지지자들의 폭력적인 행동에
어용지식인들인 조국이나 유시민들은 면죄부와 정당성을 부여하고
중심인 문재인은 어제같은 발언을 내뱉어
이 전체주의 운동을 계속해서 힘을 불어 넣는거야
이를 통해 개인을 말살하고 파블로프의 개처럼
모두가 똑같은 의견을 말하는 전체주의 군중만 남게됨.
예전 광우병이나 촛불시위나 동일한 양상임.
이런 일련의 행동에 이들은 1도 양심의 가책을 느끼지 않음
만약 이를 통해서 현재의 무역 제대로 인한 문제가 다 해결된다고 해도
‘진보’라면 개인의 희생이 따르는 이러한 행위를
장려해서도 용납해서도 안 됨.
따라서 우리나라 진보는 진보가 아니야.
민족이 그 무엇보다 먼저 오는 극단적 민족주의자,
파시즘적 전체주의자 좌파 정당일 뿐이야.
그리고 말하지만,
이러한 좌파의 이데올로기는 낡디 낡았어.
냉전은 끝났고 공산주의와 전체주의, 민족자결주의는
수천만명의 희생자를 낸 실패작일 뿐이기 때문이야.
따라서 지난 역사문제로 민족이란 낡은 가치에 매몰돼서
사회와 개인 그리고 이 사회의 미래에 손해를 끼치는
정당은 반드시 사라져야만 해.
진짜 진보란 개인의 권리와 자유를 위해 싸우고
소수의 목소리를 대변할 수 있는 정당이야.
그리고 우리가 필요한 것은 바로 그것이라고 생각함.
백색국가 제외 [by. ㅉ2ㅉ]
시발 대깨문들이 나라 망치지
야 이 병신들아 니들이 똥쏴서 이걸로
피해보는 개인 기업 피해는 누가 보상해주냐
국가라는게 도움이 안 될 거면 시발 가만히나 있던가.
기술 독립화를 해야 해?
뭐 어차피 언젠간 했어야 되는 일이야?
좆까는 소리하네
야 이 병신들아 전 세계 통신기업은
왜 아직도 퀄컴에 로열티 주냐?
기술이랑 특허가 병신으로 보이냐?
야 니들이 처먹는 쌀이네 토마토네 옥수수네
이런 것도 특허 있어 병신들아 로열티 내고
키우는 거라고.
야 그리고 니들 말대로면 미국은 왜 메모리 안 만드냐?
돈만 있으면 다 국내화 할 수 있는 거 아니냐?
왜 시발 비싼 돈 주고 우리나라한테 사는데?
디스플레이도 마찬가지지
왜 세계에서 돈 젤 잘 버는 애플은
디스플레이 삼성꺼 LG꺼 사다 쓰냐 이 병신들아
니들은 대부분 반도체 회사들이 팹리스여서
대만 TSMC에서 만드는 걸 아냐?
자국화 국내화같은 개소리들하고 있어 진짜
알바만 처하고 사니까 세상을 경제를 1도 모르고
시발 아무 말이나 지껄이고 있어 진짜.
이 병신들아 기술이랑 노하우는 1, 2년 가지고 되는 게 아냐
니들이 말하는 기술 자국화는 병신들아 집에서 커피 마시겠다고
마당에서 커피나무 키우자는 소리랑 똑같은 거야
4차산업혁명이네 뭐네 해서 국가와 국경이 사라지는 이 시대에
다들 시발 아주 타임머신을 타셨어
마인드가 아직도 조선시대에 처박혀있어가지곤
맨날 국가 민족 타령.
이런 새끼들은 저기 나가서 지들 수준에 맞는 일이나 해야되는데
이런 마인드로 국정을 다스리니 나라가 이 모양 이 꼴이지.
야 이 병신들아 스마트폰 다 소니 카메라 쓰니까
일단 니들 스마트폰 다 가져다 버리고
기술 자국화 할 수 있게 윈도우 지우고
국내개발 티맥스 윈도우나 써라
그리고 더 어이없는 건 맨날 탈일본 하자던
니네가 왜 피꺼솟하냐??
경제 문화 모든 분야에서 탈일본 해야되고
반대하는 놈들은 다 토착 왜구고
보수는 다 친일파 앞잡이이고
일본이랑 우리는 우방도 아니라며.
니들은 단교하자는 수준이 아니라
거의 항일 운동 아니었음?
근데 화이트리스트 제외한다니까
왜 지랄인데 병신들아.
왜 갑자기 서로 대화하자 그러는데?
70년 전에 해방 후
우리나라에 일본이 피해준 거 없어도
한일기본조약, 공적개발원조, 아시아여성기금,
위안부 위로금, IMF 당시의 원조등
후에도 계속해서 보상해왔어도 원조해왔어도
이게 다 보수 친일파들이 협약 한거니 무효고
고노 담화, 무라야마 담화, 고이즈미 담화, 간 담화,
2015 위안부 협상에서 총리 사과등등
사과를 이제까지 몇 번이나 했어도
진심이 안 담겨 있고
단어선택이 책임을 회피하고
누구 국회의원이 딴소리했기 때문에 무효라며
이 새끼들은 일본 전 국민 1억2천만명이 한마음으로
도게자 하고 그거 라이브로 전 세계에 스트리밍해도
한 2년있다가 어떤 애새끼가 한국 좆같네 이 한마디 하면
또 사과하라고 할거임.
아베의 폭거, 군국주의다 아시아에 대한 패권 표출이다
강하게 규탄한다. NO JAPAN 이런 건 진짜 웃음밖에 안 나와
지랄할 건 다 지랄하면서 원하는 건 다 원하고
이런 제멋대로 외교 국가가 어딨냐?
시발 솔직히 객관적으로 봐봐라.
니들이 짱깨들이 이럴 땐 개 쌍욕 하면서
왜 니들이 하고 있냐?
거기다가 규탄한다고 뭐가 달라지냐???
경제 보복 부당성을 전 세계에 알리겠다고?
무슨 일본이랑 우리나라랑 같은 사법권에 있냐?
WTO 제소하고 국제사법재판소 간다고?
아니 병신들아 입장 바꿔 제발 생각해봐.
일본이 독도관련 해서 국제사법재판소
가자 그럴 때 우리가 뭐라 그랬음?
시발 쟤들이 가겠냐고 가더라도 따르겠냐고
NO JAPAN 불매해서 누구만 피해봤냐?
일본? 유니클로? 좆 병신들 진짜.
한국만 피해입었어 병신들아.
행동에 목적이 있어야지 이 새끼들은 지능 수준이 침팬지 이하야.
본인들 행동이 어떤 결과를 가지고 올지 생각을 못하는지 시발
문재앙은 오늘 와선 훠훠훠 우방끼리
이러면 안되지 이 지랄 하더니
또 독립투사 빙의했는지 갑자기
시발 과거랑 다릅니다 우리는 이깁니다 이지랄.
야 이 병신들아
이번일 팩트는 하나야
1. 문재인 정권이 대일 외교 좆같이 했고
국내 선거 이길라고 친일vs독립투사 라는
시발 진보정권이 해서도 안되는
파시스트적인 프레임을 걸면서 일본을 자극했음.
우방이 아니라는 둥 역사를 잊은 민족
이 지랄 하면서 어그로 존나 끌었다고.
시발 이거 아니라고 해봐라 병신들아.
언제는 시발 사이다라고 좋아할땐 언제고
2. 70년지난 강제징용 배상판결
그때 회사와 법리적으로 무관한
이름만 같은 회사한테 보상하라고 함.
이제까지의 합의와 조약과 반대되는 일임.
박정희가 박근혜가 했다고 휴지조각 취급하면
누가 우리나라랑 조약 맺겠음?
또 판결은 사법부 판결이고
3권분립같은 개소리하지 마라 진짜.
그때 양승태가 이 강제징용 재판 거래 혐의로 구속됐으며
판결 당시 대법원 구성의 반 이상이 문재인 정권 임명자였음
이런대도 사법권은 분리돼있기 때문에
문재인 정권이 무슨 잘못임 이라고 주장할 거면
애초에 양승태도 감옥에 가면 안 됐지.
이런 일련의 병신짓 때문에 이 지랄이 나서
애꿎은 열심히 사는 일반 시민들, 기업들, 회사들만
개고생하는거야.
근데 이 모든걸 유발한 문재인은 정권잡는거에만 정신팔려서
아직도 프레임질. 반일 정서 고양 시키고 이러고 있으니 시발.
더 걱정인건 이렇게 한일 정서가 안 좋아져서 괜한 일반인이 입을 피해야.
이렇게 감정이 극단을 치닫는데 이런 증오가 몇 년 안에 사라질까 걱정됨.
이런 정서가 정부만이 아닌 지금은 양국 국민들한테도 영향을 끼치잖아.
이렇게 한일 정서 안 좋아져서 피해입을 일본 관련된 일 하는 사람들이나
일본에서 살거나 일하는 사람들 혹은 그것을 예정하고 있는 사람들은 무슨 죄냐?
거기서 태어난 재일교포들도 마찬가지고.
아 시발 니들 마인드론 걔들은 토착왜구니까 상관없냐?
이 시발 좌파새끼들 지들이 피해보면 광화문에 드러누울 줄만 알지 시발
지들이 남들 피해주는건 1도 관심이 없어 소시오패스 새끼들 진짜.
우리나라는 진보가 없어 다 좌파 파시스트임.
이 새끼들은 딱 이럼.
자기들 권리만 따지면서 남한테 주는 피해는 1도 생각 안 하는 병신들
음식점 가서 애기밥 왜 공짜로 안주냐면서 맘카페에서 가게 테러하는 맘충들
여자 연예인한텐 쌍욕 하고 남자 연예인한텐 우쭈쭈하는 빠순이들
여자 인권 울부짖으면서 집은 남자가 해와야 한다는 취사 선택 페미들
일본 미국한텐 100년 전 200년 전 일로 지랄 지랄하면서 북한이 1년 전에 한 것도 까먹는 애국자들.
남 입장 생각 안 하고 오직 본인 관점에서만 생각하는 병신들
책임감 상식 배려 이런 거 1도없고 자기가 옳다고만 믿고 지가 잘못해도 남 탓하는 인지부조화 정신승리 병신들
노답이다 진짜 노답.
야 이 병신들아 니들이 똥쏴서 이걸로
피해보는 개인 기업 피해는 누가 보상해주냐
국가라는게 도움이 안 될 거면 시발 가만히나 있던가.
기술 독립화를 해야 해?
뭐 어차피 언젠간 했어야 되는 일이야?
좆까는 소리하네
야 이 병신들아 전 세계 통신기업은
왜 아직도 퀄컴에 로열티 주냐?
기술이랑 특허가 병신으로 보이냐?
야 니들이 처먹는 쌀이네 토마토네 옥수수네
이런 것도 특허 있어 병신들아 로열티 내고
키우는 거라고.
야 그리고 니들 말대로면 미국은 왜 메모리 안 만드냐?
돈만 있으면 다 국내화 할 수 있는 거 아니냐?
왜 시발 비싼 돈 주고 우리나라한테 사는데?
디스플레이도 마찬가지지
왜 세계에서 돈 젤 잘 버는 애플은
디스플레이 삼성꺼 LG꺼 사다 쓰냐 이 병신들아
니들은 대부분 반도체 회사들이 팹리스여서
대만 TSMC에서 만드는 걸 아냐?
자국화 국내화같은 개소리들하고 있어 진짜
알바만 처하고 사니까 세상을 경제를 1도 모르고
시발 아무 말이나 지껄이고 있어 진짜.
이 병신들아 기술이랑 노하우는 1, 2년 가지고 되는 게 아냐
니들이 말하는 기술 자국화는 병신들아 집에서 커피 마시겠다고
마당에서 커피나무 키우자는 소리랑 똑같은 거야
4차산업혁명이네 뭐네 해서 국가와 국경이 사라지는 이 시대에
다들 시발 아주 타임머신을 타셨어
마인드가 아직도 조선시대에 처박혀있어가지곤
맨날 국가 민족 타령.
이런 새끼들은 저기 나가서 지들 수준에 맞는 일이나 해야되는데
이런 마인드로 국정을 다스리니 나라가 이 모양 이 꼴이지.
야 이 병신들아 스마트폰 다 소니 카메라 쓰니까
일단 니들 스마트폰 다 가져다 버리고
기술 자국화 할 수 있게 윈도우 지우고
국내개발 티맥스 윈도우나 써라
그리고 더 어이없는 건 맨날 탈일본 하자던
니네가 왜 피꺼솟하냐??
경제 문화 모든 분야에서 탈일본 해야되고
반대하는 놈들은 다 토착 왜구고
보수는 다 친일파 앞잡이이고
일본이랑 우리는 우방도 아니라며.
니들은 단교하자는 수준이 아니라
거의 항일 운동 아니었음?
근데 화이트리스트 제외한다니까
왜 지랄인데 병신들아.
왜 갑자기 서로 대화하자 그러는데?
70년 전에 해방 후
우리나라에 일본이 피해준 거 없어도
한일기본조약, 공적개발원조, 아시아여성기금,
위안부 위로금, IMF 당시의 원조등
후에도 계속해서 보상해왔어도 원조해왔어도
이게 다 보수 친일파들이 협약 한거니 무효고
고노 담화, 무라야마 담화, 고이즈미 담화, 간 담화,
2015 위안부 협상에서 총리 사과등등
사과를 이제까지 몇 번이나 했어도
진심이 안 담겨 있고
단어선택이 책임을 회피하고
누구 국회의원이 딴소리했기 때문에 무효라며
이 새끼들은 일본 전 국민 1억2천만명이 한마음으로
도게자 하고 그거 라이브로 전 세계에 스트리밍해도
한 2년있다가 어떤 애새끼가 한국 좆같네 이 한마디 하면
또 사과하라고 할거임.
아베의 폭거, 군국주의다 아시아에 대한 패권 표출이다
강하게 규탄한다. NO JAPAN 이런 건 진짜 웃음밖에 안 나와
지랄할 건 다 지랄하면서 원하는 건 다 원하고
이런 제멋대로 외교 국가가 어딨냐?
시발 솔직히 객관적으로 봐봐라.
니들이 짱깨들이 이럴 땐 개 쌍욕 하면서
왜 니들이 하고 있냐?
거기다가 규탄한다고 뭐가 달라지냐???
경제 보복 부당성을 전 세계에 알리겠다고?
무슨 일본이랑 우리나라랑 같은 사법권에 있냐?
WTO 제소하고 국제사법재판소 간다고?
아니 병신들아 입장 바꿔 제발 생각해봐.
일본이 독도관련 해서 국제사법재판소
가자 그럴 때 우리가 뭐라 그랬음?
시발 쟤들이 가겠냐고 가더라도 따르겠냐고
NO JAPAN 불매해서 누구만 피해봤냐?
일본? 유니클로? 좆 병신들 진짜.
한국만 피해입었어 병신들아.
행동에 목적이 있어야지 이 새끼들은 지능 수준이 침팬지 이하야.
본인들 행동이 어떤 결과를 가지고 올지 생각을 못하는지 시발
문재앙은 오늘 와선 훠훠훠 우방끼리
이러면 안되지 이 지랄 하더니
또 독립투사 빙의했는지 갑자기
시발 과거랑 다릅니다 우리는 이깁니다 이지랄.
야 이 병신들아
이번일 팩트는 하나야
1. 문재인 정권이 대일 외교 좆같이 했고
국내 선거 이길라고 친일vs독립투사 라는
시발 진보정권이 해서도 안되는
파시스트적인 프레임을 걸면서 일본을 자극했음.
우방이 아니라는 둥 역사를 잊은 민족
이 지랄 하면서 어그로 존나 끌었다고.
시발 이거 아니라고 해봐라 병신들아.
언제는 시발 사이다라고 좋아할땐 언제고
2. 70년지난 강제징용 배상판결
그때 회사와 법리적으로 무관한
이름만 같은 회사한테 보상하라고 함.
이제까지의 합의와 조약과 반대되는 일임.
박정희가 박근혜가 했다고 휴지조각 취급하면
누가 우리나라랑 조약 맺겠음?
또 판결은 사법부 판결이고
3권분립같은 개소리하지 마라 진짜.
그때 양승태가 이 강제징용 재판 거래 혐의로 구속됐으며
판결 당시 대법원 구성의 반 이상이 문재인 정권 임명자였음
이런대도 사법권은 분리돼있기 때문에
문재인 정권이 무슨 잘못임 이라고 주장할 거면
애초에 양승태도 감옥에 가면 안 됐지.
이런 일련의 병신짓 때문에 이 지랄이 나서
애꿎은 열심히 사는 일반 시민들, 기업들, 회사들만
개고생하는거야.
근데 이 모든걸 유발한 문재인은 정권잡는거에만 정신팔려서
아직도 프레임질. 반일 정서 고양 시키고 이러고 있으니 시발.
더 걱정인건 이렇게 한일 정서가 안 좋아져서 괜한 일반인이 입을 피해야.
이렇게 감정이 극단을 치닫는데 이런 증오가 몇 년 안에 사라질까 걱정됨.
이런 정서가 정부만이 아닌 지금은 양국 국민들한테도 영향을 끼치잖아.
이렇게 한일 정서 안 좋아져서 피해입을 일본 관련된 일 하는 사람들이나
일본에서 살거나 일하는 사람들 혹은 그것을 예정하고 있는 사람들은 무슨 죄냐?
거기서 태어난 재일교포들도 마찬가지고.
아 시발 니들 마인드론 걔들은 토착왜구니까 상관없냐?
이 시발 좌파새끼들 지들이 피해보면 광화문에 드러누울 줄만 알지 시발
지들이 남들 피해주는건 1도 관심이 없어 소시오패스 새끼들 진짜.
우리나라는 진보가 없어 다 좌파 파시스트임.
이 새끼들은 딱 이럼.
자기들 권리만 따지면서 남한테 주는 피해는 1도 생각 안 하는 병신들
음식점 가서 애기밥 왜 공짜로 안주냐면서 맘카페에서 가게 테러하는 맘충들
여자 연예인한텐 쌍욕 하고 남자 연예인한텐 우쭈쭈하는 빠순이들
여자 인권 울부짖으면서 집은 남자가 해와야 한다는 취사 선택 페미들
일본 미국한텐 100년 전 200년 전 일로 지랄 지랄하면서 북한이 1년 전에 한 것도 까먹는 애국자들.
남 입장 생각 안 하고 오직 본인 관점에서만 생각하는 병신들
책임감 상식 배려 이런 거 1도없고 자기가 옳다고만 믿고 지가 잘못해도 남 탓하는 인지부조화 정신승리 병신들
노답이다 진짜 노답.
한국의 진보 [ㅉ2ㅉ]
한국 진보의 반일 반미는
정신병이지
한국 진보가 조장하는 반일은
이슬람의
반시아파 반수니파 적대
반서방, 반미 정서
그리고 그에서부터
이어지는 테러와
구조적으로 다를 바 없음.
1. 과거를 빌미로 계속해서 사회적 분노를 조장함.
내부의 적인 종파 간이건
외부의 적인 국가 간 종교 간이건
계속해서 분노와 적대감을 유발함
종교 지도자네 뭐네 하는
젊은 층이 따르는 정신적 ‘리더’들이
더 이러한 분노를 조장하며
그러한 분노가 옳다라고 면죄부를 줌
2. 그 적대감에 상대도 적대감을 표시하고
종파 간 국가 간 사이는 극악으로 치달음.
3. 결국, 나중엔 그 분노를 표시하는 것이
수단의 정당함 과정의 올바름
다른 애꿎은 피해자보다 더 중요해짐.
4. 집단광기로 치달음.
테러 폭력 그 과정에서 ‘개인’이란
가치는 사라지고 ‘집단’만 남음.
이 비유로 욕먹을 것 같으니까
뜬금없지만 갑자기
조던 피터슨 예를 들겠음.
아이러니한 건 여기서
글 보는 대깨문들중
페미는 하나도 없더라고
그러니까 조던 피터슨
말은 좀 설득력이 있겠지.
조던 피터슨은
급진적 페미니스트를
마오주의랑 비교했음.
그랬더니 인터뷰를
진행하던 여자 앵커가
마오주의는 문화대혁명 등등의
사건을 통해
수백만 아니 수천만의
희생자를 냈는데
그런 사상과
페미니즘을 비교하냐고
난리를 쳤음.
그랬더니 조던 피터슨이
그랬지
마오이즘과 급진적 페미들의 사상 구조가 같고
추구하는 결과의 모습이 동일하다는 것이었음.
그리고 그 결과를 위해
타인의 개인적 가치 및 사상을
존중하지 않으며 올바른 과정을
생략한 폭력적인 방법으로
이루려고 한다는 것이었음
( 물론 홍위병은 실제 폭력이었고,
페미들은 본인의 사상과 반대되는
사람을 시위 및 데모를 통해
사회적으로 매장하려고 하는 것 )
따라서 비교할 수 있다는 것임
그렇게 보자면
물론 우리나라 반일이
이슬람처럼 극단적으로 테러하고
이런 것은 아니지만
그 구조나 그를 조장하는 집단의
행위가 비슷하니 비교할 수 있다고
생각함.
이렇게 된 가장 큰 이유라고
생각하는 것은
우리나라 진보가 심각하게
교조주의화 되고 있기 때문이라고
생각함.
교조주의를 구글 해보면
이렇게 정의되어 있음
“특정한 사상이나
종교 경전을 역사적 배경을
생각하지 않고 비판 없이
해석하고
역사적, 정치적, 경제적,
사회적 배경을 생각하지
않고 그대로 해석한다….
따라 사상과 종교를
무비판적으로 추종하는 것이므로,
학문적 곧 논리적 비평에 대해
대화와 토론으로 극복하기보다는
무조건 거부하거나 탄압하는
전체주의적인 모습을 보임”
지금 우리나라 진보가 딱 이럼
몇몇 개의 가치를 교리화 해서
다른 해석 및 이견을 받아들이지 않음.
따라서 본인들의 의견이 교리가 되니
본인들이 절대적인 선이 되지.
이를 통해
내부 결속을 다지고 세상을
이분법적인 가치로 나눔.
내부에선 보수를
동아시아에선 일본
세계적으론 궁극적으로 미국을
자신들의 절대가치
‘민족 자생’과 모두가 잘사는
‘유토피아’를 이루기 위한 목적의
적으로 규정.
반일 민주화 일제강점기 독립운동
당시의 몇몇 사건을
마치 종교적 사건처럼
불가침영역으로 만들어
건드릴 수 없게 함.
이런 교조주의 극단적 민족주의가
중심 이념인 나라 중 현대적 국가는 하나도 없음.
사회계약론이네 뭐네 말할 필요도 없이
현대적 국가라면 개인의 가치가 인권이
가장 위에 존재해야 함.
현재 지금 문재인 정부는
이러한 현대적 정부라고 볼 수 없음
따라서 경제가 외교가 안 좋아 지는 건
지극히 당연한 일임.
----------------------
+) 대댓
원댓글은 읽지 않았다. 다만 딱 한가지만 봤어. 원댓글이 박근혜를 지지했는가 아닌가. 원댓글은 박근혜를 입에 담은 적이 없다.
형은 굉장한 착각을 하고 있는데, 문재인은 문재인으로 평가를 해야 한다.
박근혜가 희대의 병신정권인건 틀림없는 사실이고 국민이 끌어내릴 정도로. 문재인이 그 반사이익을 받은 것도 사실이고.
그렇다고 해서 문재인이 박근혜보단 낫다는게 논지의 핵심이어서 되겠냐.
니가 유영철보단 인격자니깐 넌 괜찮은거야?
오원춘보다 사람 덜 죽여봤으니 인권해결사 할 자격이 생겨?
희대의 병신정권보단 좀 나으니 그게 괜찮은거야?
박근혜랑 비교당하고 있다는 것 자체가 문재인에겐 굉장한 모욕이고, 자성이 필요할 때라는 의미밖에 안돼. 자한당이 더 교조주의에 가깝다고 해서 문재인은 교조주의가 아니라고 생각해선 안 된다는거다.
그리고 분탕치길 좋아하거나 주말 교회 대신 태극기드는 병신들 빼고 자한당을 지지하는 정상인들은, 자한당과 직접 이익관계가 물려있거나, 다른 대안 보수가 없기 때문에 지지하는거다. 깜빵간 년 아무리 까 봐야 전혀 쓸모없는 뻘소리일 뿐이야.
---------------------------
정신병이지
한국 진보가 조장하는 반일은
이슬람의
반시아파 반수니파 적대
반서방, 반미 정서
그리고 그에서부터
이어지는 테러와
구조적으로 다를 바 없음.
1. 과거를 빌미로 계속해서 사회적 분노를 조장함.
내부의 적인 종파 간이건
외부의 적인 국가 간 종교 간이건
계속해서 분노와 적대감을 유발함
종교 지도자네 뭐네 하는
젊은 층이 따르는 정신적 ‘리더’들이
더 이러한 분노를 조장하며
그러한 분노가 옳다라고 면죄부를 줌
2. 그 적대감에 상대도 적대감을 표시하고
종파 간 국가 간 사이는 극악으로 치달음.
3. 결국, 나중엔 그 분노를 표시하는 것이
수단의 정당함 과정의 올바름
다른 애꿎은 피해자보다 더 중요해짐.
4. 집단광기로 치달음.
테러 폭력 그 과정에서 ‘개인’이란
가치는 사라지고 ‘집단’만 남음.
이 비유로 욕먹을 것 같으니까
뜬금없지만 갑자기
조던 피터슨 예를 들겠음.
아이러니한 건 여기서
글 보는 대깨문들중
페미는 하나도 없더라고
그러니까 조던 피터슨
말은 좀 설득력이 있겠지.
조던 피터슨은
급진적 페미니스트를
마오주의랑 비교했음.
그랬더니 인터뷰를
진행하던 여자 앵커가
마오주의는 문화대혁명 등등의
사건을 통해
수백만 아니 수천만의
희생자를 냈는데
그런 사상과
페미니즘을 비교하냐고
난리를 쳤음.
그랬더니 조던 피터슨이
그랬지
마오이즘과 급진적 페미들의 사상 구조가 같고
추구하는 결과의 모습이 동일하다는 것이었음.
그리고 그 결과를 위해
타인의 개인적 가치 및 사상을
존중하지 않으며 올바른 과정을
생략한 폭력적인 방법으로
이루려고 한다는 것이었음
( 물론 홍위병은 실제 폭력이었고,
페미들은 본인의 사상과 반대되는
사람을 시위 및 데모를 통해
사회적으로 매장하려고 하는 것 )
따라서 비교할 수 있다는 것임
그렇게 보자면
물론 우리나라 반일이
이슬람처럼 극단적으로 테러하고
이런 것은 아니지만
그 구조나 그를 조장하는 집단의
행위가 비슷하니 비교할 수 있다고
생각함.
이렇게 된 가장 큰 이유라고
생각하는 것은
우리나라 진보가 심각하게
교조주의화 되고 있기 때문이라고
생각함.
교조주의를 구글 해보면
이렇게 정의되어 있음
“특정한 사상이나
종교 경전을 역사적 배경을
생각하지 않고 비판 없이
해석하고
역사적, 정치적, 경제적,
사회적 배경을 생각하지
않고 그대로 해석한다….
따라 사상과 종교를
무비판적으로 추종하는 것이므로,
학문적 곧 논리적 비평에 대해
대화와 토론으로 극복하기보다는
무조건 거부하거나 탄압하는
전체주의적인 모습을 보임”
지금 우리나라 진보가 딱 이럼
몇몇 개의 가치를 교리화 해서
다른 해석 및 이견을 받아들이지 않음.
따라서 본인들의 의견이 교리가 되니
본인들이 절대적인 선이 되지.
이를 통해
내부 결속을 다지고 세상을
이분법적인 가치로 나눔.
내부에선 보수를
동아시아에선 일본
세계적으론 궁극적으로 미국을
자신들의 절대가치
‘민족 자생’과 모두가 잘사는
‘유토피아’를 이루기 위한 목적의
적으로 규정.
반일 민주화 일제강점기 독립운동
당시의 몇몇 사건을
마치 종교적 사건처럼
불가침영역으로 만들어
건드릴 수 없게 함.
이런 교조주의 극단적 민족주의가
중심 이념인 나라 중 현대적 국가는 하나도 없음.
사회계약론이네 뭐네 말할 필요도 없이
현대적 국가라면 개인의 가치가 인권이
가장 위에 존재해야 함.
현재 지금 문재인 정부는
이러한 현대적 정부라고 볼 수 없음
따라서 경제가 외교가 안 좋아 지는 건
지극히 당연한 일임.
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+) 대댓
원댓글은 읽지 않았다. 다만 딱 한가지만 봤어. 원댓글이 박근혜를 지지했는가 아닌가. 원댓글은 박근혜를 입에 담은 적이 없다.
형은 굉장한 착각을 하고 있는데, 문재인은 문재인으로 평가를 해야 한다.
박근혜가 희대의 병신정권인건 틀림없는 사실이고 국민이 끌어내릴 정도로. 문재인이 그 반사이익을 받은 것도 사실이고.
그렇다고 해서 문재인이 박근혜보단 낫다는게 논지의 핵심이어서 되겠냐.
니가 유영철보단 인격자니깐 넌 괜찮은거야?
오원춘보다 사람 덜 죽여봤으니 인권해결사 할 자격이 생겨?
희대의 병신정권보단 좀 나으니 그게 괜찮은거야?
박근혜랑 비교당하고 있다는 것 자체가 문재인에겐 굉장한 모욕이고, 자성이 필요할 때라는 의미밖에 안돼. 자한당이 더 교조주의에 가깝다고 해서 문재인은 교조주의가 아니라고 생각해선 안 된다는거다.
그리고 분탕치길 좋아하거나 주말 교회 대신 태극기드는 병신들 빼고 자한당을 지지하는 정상인들은, 자한당과 직접 이익관계가 물려있거나, 다른 대안 보수가 없기 때문에 지지하는거다. 깜빵간 년 아무리 까 봐야 전혀 쓸모없는 뻘소리일 뿐이야.
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2019년 6월 2일 일요일
◆ 마르크스의 이윤율 하락경향에 대해서 [by. 물파스 +질답]
[◆ 마르크스의 이윤율 하락경향에 대해서 ]
( @ 오래전 이슈인에 한 번 올렸던 글입니다.
'노동'이라는 테제앞에 '기계(로봇)'라는 안티테제가 나타나, 이후 초래 될 변증법적 세계를
마르크스는 과연 어떻게 바라보았을까를 설명하는 내용입니다. ... 물론 제 수준에서 마르크스의
자본론을 논한다는것 자체가 무리인줄 잘 알고있습니다. 다만 많은 분들과 함께 공부한다는 의미에서
조심스럽게 짧은(?) 얘기를 해보려 합니다 ... "왜 하필 시계를 거꾸로 돌려 마르크스냐!" 고
반문하시는 분들도 계실겁니다. ~ 하지만, 산업혁명 시기에 인류가 기계의 도입으로
숙련공들을 해체시켰듯이 ... 지금 이 게시물에서 보여주는 이미 현실로 다가온 로봇혁명이
150년전의 마르크스가 보여준 통찰을 살펴봄으로써 충분히 의미있는 시간이 되리라
생각되기 때문입니다. ... 어려운 이야기임은 분명하지만 최대한 쉽게 풀어서 설명드릴 겁니다.)
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먼저 "노동" 에 대한 정의를 해야할것 같습니다.
[◆ 어떤 상품의 소비에서 가치를 끌어내려면 화폐를 소유한 자는 유통권 내부, 즉
시장에서 그것의 사용가치가 가치의 원천이 되는 독특한 성질을 지닌 상품을 발견해야 한다.
그 상품은 현실적으로 그것을 소비하는 것 자체가 노동의 대상화, 즉 가치창조가 되는
상품이어야만 한다. 그리고 사실상 화폐 소유자는 시장에서 이런 특수한 상품을 발견한다.
노동능력, 즉 노동력이 바로 그것이다. - (자본론 中) ]
어렵네여 ~ ~ ;;
문장에서 화폐 소유자는 자본가를 의미합니다. 그리고 가치를 끌어낸다는 의미는 돈을 번다는 뜻이고
유통권 내부는 우리가 상품을 사고파는 보통의 시장 이라고 생각하면 됩니다.
정리해보면, 돈 많은 자본가가 어떤 특이한 상품을 샀는데, 그 상품을 사용해보니 ... 결과적으로
아주 큰(가치가 증가) 가치가 만들어졌다는 것입니다. ... 여기서 특이한 상품이 바로 <노동력>입니다.
예를 들어, 김철수라는 자본가가 빵을 만들어 팔려고 하는데, 이때 노동자(노동력)에게 월 100만원을
주기로하고 고용해서 빵을 만들게 했는데 ... 생산된 빵을 팔았더니 250만원의 돈을 벌었다는 것입니다.
즉, 자본가(김철수)는 100만원을 주고 특이한 상품(노동력)을 샀는데, 이걸(노동력) 사용해보니
결과적으로 250만원(아주 큰 가치)의 상품이 만들어진 것입니다 ... 결국 자본가는 여기서 이윤을
얻게 되는것입니다.
자! ~ 그럼 이야기를 조금더 확장해 보겠습니다.
김철수(자본가)가 빵을 생산하기 위해서는 사람(노동력)만 필요한것이 아닙니다.
공장과, 오븐같은 기계와 밀가루(원자재) 등도 함께 있어야만 빵을 만들 수 있습니다. 그리고 이러한
공장, 기계, 밀가루 등은 모두 김철수 자신의 돈으로 사야합니다. 더불어 근로자(노동력)도 있어야만
기계를 다루고, 빵도 포장하고, 신상품 개발도 할 수 있을 겁니다.
이렇게 자본가 김철수는 자신의 돈을 공장과 기계와 원자재 및 노동력에 투자해서 빵을 생산하게 되면,
생산된 빵을 팔아서 자신이 투자한 돈보다 더 많은 돈을 회수하게 되는 것입니다. ... 참고로 빵을 포장하는
비닐포장지는 자체생산이 아니라 다른 전문 비닐생산자 에게서 사오는 하나의 부품이라 할수 있는데,
이것(부품, 비닐포장지) 또한 자본가 김철수가 투자한 돈에 포함됩니다. ... 그런제 여기서 중요한 점은
최종 완제품(마트에 진열된 빵)의 가치가 빵을 생산하기 위해 투자된 모든 것보다 더 큰 가치를 가진다는 것입니다.
그렇다면 신기하게도! ~
어떻게 완제품(빵)의 가치가 김철수가 투자한 모든 가치[@ 공장, 기계, 밀가루, 부품(비닐포장지)] 보다
더 커질수가 있는지 궁금해 집니다.
그것은 바로 <노동력>때문인 것입니다 ... 앞서 자본론 문장 시작부분에서
<"어떤 상품의 소비에서 가치를 끌어내려면"> ... 이라는 문장의 의미를 차분히 한번 생각해 보십시오.
자본가 김철수는 빵을 생산하게 위해서 공장을 사고, 기계와 밀가루를 샀는데 ... 결국 이것은
김철수 입장에서는 하나의 상품을 <소비한 것>과 마찬가지입니다 ... 다시말해 공장과 기계나
밀가루 등은 모두 빵(생산)을 위해 <소비>되는 것들입니다. ~ 그것들도 일종의 <"상품">이라는 것이지요!
그래서 앞의 자본론 문장에서 <"어떤 상품의 소비에서 가치를 끌어내려면"> ... 이라는 의미는
자본가 김철수는 어떤 상품(공장, 기계, 밀가루)을 활용(소비)해서 가치(빵)를 끌어낸다(생산한다)는
뜻으로 해석할 수 있는것입니다.
그리고 노동력도 마찬가지입니다 ...
김철수는 노동력을 상품처럼 사서(고용) 소비합니다(일을 시킨다)
그럼 앞의 자본론 문장을 다시한번 살펴보면,
<"그것의 사용가치가 가치의 원천이 되는 독특한 성질을 지닌 상품"> 이라는 문장이 나옵니다.
여기서 그것의 사용가치는 "노동력의 사용가치"를 말합니다 ... 위 예에서 김철수가 빵공장 노동자에게
월급 100만원을 주기로 하고 일을 시켰는데(노동력을 사용해보니) 250만원어치의 빵을 만들어냈습니다.
이것은 결국 "노동력" 이라는 독특한 놈이 새로운 가치(새로 창출된 150만원)를 만들어 내는
<"진짜배기(가치창출의 원천)"> 였다는 것입니다.
자본가 김철수 입장에서는 150만원이라는 가치가 늘어났습니다 ... 즉, 월급 100만원짜리 노동력은
새로운 150만원의 가치를 창출하는 <"가치창출의 원천"> 이라는 것입니다!
(@ 자본론이 어려운 이유중 하나가 바로 이러한 철학적 의미가 많기 때문입니다.)
자본가(김철수)는 노동자를 고용해서 일을 시킵니다. 그리고 이러한 노동자의 노동력은
새로운 가치를 창출합니다 ... 즉, 이전보다 가치가 늘어나는데 ... 이것을 흔히 <"잉여가치">라고 합니다.
또한 이러한 잉여가치는 모두 노동자의 노동력이 만들어내는 것입니다. 그런데 우리는 여기서 한가지 새로운
사실을 발견할수 있습니다. 바로 <노동력의 사용가치>와 <노동력의 교환가치>에 차이가 발생한다는 점입니다.
자본가 김철수는 적당한 수준에서 노동자에게 월급 100만원을 지급했지만
(@ 100만원과 노동력이 교환됨, 즉 화폐와 노동력이 교환된 것임!) ... 그 노동력이 만들어내는 가치는
더 크다는(250만원) 사실입니다 ... 즉, 100만원 주고 일을 시켰더니(사용했더니) 250만원의 가치를
창출한 것입니다 ... 따라서 우리는 증가된 가치 150만원을 잉여가치라 부를수 있습니다.
그렇다면 자본가 김철수가 지급한 월급 100만원 이라는 기준은 어떻게 결정 되는지도 궁금해 집니다.
다시말해, 노동력의 <"교환가치">는 과연 어떻게 산정되고, 또 산정근거가 무엇인지를 살펴봐야 한다는 것입니다.
앞에서 우리는 김철수 사장의 제빵 회사에 대한 이야기를 나눴습니다. 그리고 노동자의 월급이
100만원 이라는 점과 시장에서 판매되는 빵의 가치가 250만원 이라는 것도 알았습니다.
빵은 포만감과 부드러운 식감을 느낄수있는 충분한 가치가 있습니다 ... 그렇다면 그러한 빵의 가치는
어떻게 결정해야 될까요? ... 맞습니다! ~ 바로 <빵을 만드는 시간입니다> ... 엄밀히 말한다면
빵을 만드는데 소요된 <"노동시간"> 입니다. 그렇다면 우리가 궁금했던 월급 100만원을 정하는 기준도
생각보다 쉽게 결정할수 있습니다 ... 노동력의 가격인 100만원은, 결국 그 <"노동력을 만들어내는 시간">에
따라서 결정할수 있는 것입니다 ... (-_-;)
보통 노동자가 아침에 출근했다가 저녁에 퇴근하면 상당히 피곤합니다.
빵의 (총)가치를 250만원으로 만들기 위해 오늘 하루도 열심히 일했기 때문입니다. 이것은 노동자가
자신의 노동력중 하루분 만큼의 사용가치를 모두 소비했기 때문입니다 ... 그리고 내일 또 다시 출근해서
하루분 만큼의 사용가치를 소비하려면(일을 하려면), 퇴근후 아주 편안하게 푹 쉬면서 충전을 해야 합니다.
밥도 먹어야 하고, 잠도 자야하고, 영화도 한편 감상하면서 몸과 마음을 편안하게 해야 합니다. 그래야만
다시 내일 출근해서 일할수 있는 힘이 생길겁니다.
이것은 결국 내일 자신의 노동력을 판매하기 위해서는, 퇴근후 그 힘을 만들어 충전 시켜놓아야
한다는 것입니다. ... 다시말해, 내일 사용할 노동력을 퇴근해서 재생산 해놓아야 한다는 뜻입니다.
어찌보면 퇴근해서 약이 모두 다 떨어진 휴대폰 배터리를 내일 다시 사용하기 위해서 출근전까지 충전해놓는
것이라고 생각하시면 편할겁니다.
그런데 이렇게 <노동력의 재생산>을 위해서는 돈이 필요합니다.
휴대폰 배터리를 충전하기 위해서는 전기(전기료)가 필요하듯이, 노동자가 퇴근하면 저녁을 먹어야 하는데
당연히 먹거리 비용이 필요합니다. 편안하게 잠을 자려면 집도 필요하고, 자녀가 있다면 교육비용도 필요합니다.
퇴근하고 집에 왔을때 토끼같은 애들이 "아빠!" 하며 달려오면 그것만큼 행복을 주는것도 없습니다.
힘이 많이 나겠죠 ! ~ ~ 취미가 영화감상 이라면 그것 또한 돈이 필요합니다 ... 이렇듯 많은 비용들이 모두 더해져서
바로 노동자의 노동력 가격이 됩니다 ... 빵공장 노동자가 받는 월급 100만원은 바로 이러한 노동력을
재생산(배터리 충전 전기료) 하기위한 비용인 것입니다. 자본가 김철수가 노동자에게 지급하는 100만원은
오직 <노동력의 재생산>을 위해서라는 것입니다.
대학을 졸업하고 이제 막 회사생활을 시작한 젊은 사람들의 월급은 그리 많지 않습니다.
이러한 젊은 사회초년생들은 퇴근해서 집에서 쉬고 다시 내일 출근하는데 많은 돈이 필요하지 않습니다.
작은 집에(원룸)서 잠을 자고, 밥을 먹는 비용도 많이 들지 않습니다. 자녀도 없기 때문에
아이들 교육비용도 필요하지 않습니다. 하지만 회사의 장기간 근무한 부장님은 다릅니다.
부양할 가족(아내, 자녀)이 있기 때문에 넓은 집도 필요하며, 식사비용도 많이 듭니다. 자녀들의
학원비도 필요하고, 나이 때문에 젊은 부하직원보다 병원비도 더 많이 필요합니다. 따라서 장기간
근무한 부장의 월급은 신입사원보다는 많습니다 ... 부장의 노동력 재생산 비용이 신입사원의 노동력
재생산 비용보다는 많다는 것입니다. 더불어 이러한 노동력 재생산 비용은 나라마다 다르고 직업에
따라서도 다릅니다. 후진국에서의 노동력 재생산 비용은 선진국 보다는 쌉니다. 후진국의 밥값과 옷값과,
집값은 선진국 보다는 쌉니다. 그래서 자본가들은 후진국의 노동력 재생산 비용을 싸게 책정합니다.
또한 직업에 따라서도 노동력 재생산 비용은 다릅니다. 단순히 벽돌을 나르는일 보다는
통역사들의 월급이 많습니다. 통역을 하기위해 2개국어 이상의 언어를 배우기까지 돈이 많이 들어갔기 때문입니다.
다만 여기서 자본가는 '노동자' 자체를 사는 것이 아님을 알아야 합니다 ... 만약 노동자를 살수 있다면
이것은 노동자가 노예가 된다는 것과 다르지 않습니다 ... 자본가는 노동자가 아닌 바로 "노동력"을 사는 것임을
알아야 합니다.
그럼 마르크스가 생각했던 진정한 노동력의 실체에 대해서 좀더 따져봐야 할 것 같습니다.
빵공장의 노동자는 아침 8시에 출근해서 저녁 5시에 퇴근하기로 자본가 김철수와 계약하고
월급 100만원을 받기로 했다고 가정하겠습니다.(@ 점심시간 1시간 제외하면 실질 노동시간은 8시간)
그런데 사실 노동자는 오전근무 4시간(8시~12시)만 일해도 자본가 김철수가 노동자에게 지급하는
100만원 가치의 빵을 만들어 낼수 있습니다 ... 다시말해, 김철수가 지급하는 월급 100만원은
노동자의 4시간 만큼의 노동력 재생산 비용 이라는 것입니다. 하지만 노동자는 자본가 김철수와
하루 8시간을 일하기로 계약한 상황입니다 ... 결국 노동자는 자신이 받는 월급 100만원의 가치를
4시간동안 모두 만들어 놓고도 ... 추가로 4시간을 더 일해야 한다는 것입니다.
여기서 우리는 오전근무 4시간을 <"필요노동"> 이라고 하며, 오후에 추가로 해야하는 노동을 <"잉여노동">
이라고 합니다 ... 이제 답은 나왔습니다. 노동자는 자신의 노동력보다 더 큰 가치를 만들어내는 것은
바로 <"잉여노동"> 때문이었던 것입니다. 그리고 자본가(김철수)는 <잉여가치>를 얻게 되는 것입니다.
이렇게 노동자의 잉여노동이 창출한 가치는 모두 자본가의 차지가 됩니다 ... 그리고 마르크스는
이것을 <"착취"> 라고 불렀습니다 ... 그러나 이것은 자본주의가 절대로 법을 어긴 것이 아닙니다.
그럼 지금부터는 사람의 노동력과 그것이 산출하는 잉여가치 시스템에 <"기계">를 추가해 보겠습니다.
우리는 방금 잉여가치의 개념에 대해서 살펴보았지만, ... 결국 잉여가치에 의해 자본가는 더 많은것을
가질수가 있습니다. 그렇다면 잉여가치를 좀 더 늘릴수 있는 방법에는 어떤것이 있겠습니까?
잉여가치를 늘릴수 있는 방법중 하나는 바로 전체 노동시간을 늘이는 것입니다.
자본가 김철수가 빵공장의 하루 8시간 근무 조건을 10시간으로 늘리게 된다면, 필요노동 시간은 여전히
4시간이면 충분하기 때문에, 나머지 6시간은 모두 잉여노동이 됩니다 ... 이렇게 잉여노동 시간이 늘어나
얻게되는 잉여가치를 <"절대적 잉여가치"> 라고 합니다.
또다른 방법은 일의 효율을 높이는 것입니다. 한마디로 생산성을 높이는 것인데 ...
빵공장에 컨베이어(conveyor)를 도입한다고 가정하면, 예전에는 사람이 일일이 상자를 운반하고,
상자에서 빵을 가져와 포장했지만, 컨베이어가 도입 되므로써 이동하지 않고 한자리에 가만히 서서
빵을 포장할수 있게 됩니다. 따라서 하루에 생산하는 빵의 양이 엄청나게 늘어나게 됩니다. 그리고
빵공장 사장 김철수는 이렇게 기계(컨베이어)를 도입해서 늘어난 빵의 가격을 다른 공장의 빵보다
절대로 더 싸게 내놓지 않습니다.
다른 빵공장은 아직 컨베이어를 도입하지 않고 옛날방식으로 생산하기 때문에 시장에 내놓는 가격도
예전과 같은 가격입니다 ... 이때에 업계에서 가장먼저 컨베이어를 도입했던 김철수 사장은 그냥
예전처럼 시장에서 통용되던 가격에 빵을 판매합니다. 그리고 김철수 사장은 아주 큰 이윤을 얻을수
있을 겁니다. 이러한 이윤을 <"특별잉여가치">라고 합니다 ... 그렇지만 다른 빵공장에서 이러한 사실을
알고 시간이 지나면서 모두 컨베이어를 도입하게 된다면 특별잉여가치도 서서히 사라지게 됩니다.
더불어 공장의 노동자들이 컨베이어 시스템에 조금씩 익숙해 지면서 이러한 생산방식이 일반화 되면
자본가(김철수)는 컨베이어 속도를 높이게 됩니다. 그러면 노동자의 손동작도 빨라진 컨베이어 속도에
맞추어 빨라져야 합니다. 즉, <"노동강도">가 높아지는 것입니다. 그리고 노동자는 더욱 더 피곤해집니다.
또한 자본가 김철수의 잉여가치는 더욱 증가하게 됩니다 ...
마르크스는 자본을 <"불변자본">과 <"가변자본">으로 나누었습니다.
빵 하나가 생산되었다면 ... 그 빵을 생산하기 위해 많은 자본이 투입되었다는 것을 우리는 잘 알고
있습니다. 투입된 자본중에는 공장, 오븐, 컨베이어, 밀가루 및 노동력이 있습니다. 다시말해 빵 하나가
만들어지는데 공장과 오븐, 컨베이어, 밀가루, 노동자의 노동력 등이 모두 기여를 했다는 것입니다.
포만감과 부드러운 식감을 느낄수있는 빵의 가치에는 이 모든 자본들이 투입되었기 때문에
가능했던 것입니다. 그런데 이 빵의 가치에 투입된 자본중에 공장과 밀가루, 오븐, 컨베이어 같은 기계들의 가치는
그 가치의 양이 변하지 않고 그대로 빵으로 이전 된 것입니다 ... 쉽게 말해, 빵이 빵으로서의
가치(포만감, 맛, 부드러운 식감 등)를 가지며 생산되는데 기여한 공장, 오븐, 컨베이어, 밀가루 등의 역할은
노동력으로 얘기하자면 ~ <딱! 자신의 가치 만큼인 4시간(오전근무, 필요노동)> 만큼의 역할만 했다는 것입니다.
즉 이러한 공장, 오븐, 컨베이어 같은 기계들은 사람의 노동력처럼 잉여가치(오후근무시간, 4시간)를 창출하는 것이
아니기 때문에 가치가 변하지 않는 <"불변자본"> 이라고 합니다. 그리고 사람의 노동력은 잉여가치를 만들어
내기 때문에 노동력 그 자체의 가치! 그 이상을 창출합니다. 가치가 변하는 것이죠! ... 그래서 노동자의 노동력을
<"가변자본"> 이라고 합니다.
기계같은 불변자본이 도입되면 힘든 일들이 줄어듭니다. 그러면 과연 노동자는 좋아질까요?
힘든일을 사람대신 할 수 있는 기계들이 많아진다면 불량률이 줄어들고 좀 더 정밀한 작업을 사람 대신
할수 있으므로 노동의 생산성이 높아지고, 때문에 자본가 입장에서는 기계를 더 많이 도입하려 할것입니다.
불변자본이 늘어나는 것입니다. ... 그리고 <"가변자본인 노동자는 줄어들게"> 됩니다.
< "기계가 일을 너무 잘한다! ... 그러니 이제 우리공장에서는
사람들이 많이 필요하지 않다! ... 만약 일하고 싶다면 월급 100만원이 아닌
70만원밖에 줄수 없는데 ... 조건이 마음에 안든다면 관둬라 ! - (자본가 김철수) >
여기서 마르크스 자본론의 또 다른 대목을 살펴보겠습니다.
[◆ 기계는 노동자 가족의 전체 구성원들을 노동시장에 내 던짐으로써
가장의 노동력의 가치를 그의 전체 가족구성원들에게로 분할한다.
그러므로 기계는 가장의 노동력의 가치를 저하 시킨다 - (자본론 中) ]
많은 힘이 필요한 일들은 성인들만 할 수 있겠지만 ... 기계가 도입되면, 특히 빵공장의 컨베이어 같은
경우에는 빵상자를 일일이 나르지 않고 자기 자리에 가만히 앉아서 빵을 포장하면 됩니다.
다시말해 이런 일들은 여자나 어린아이도 그리 어렵지 않게 할수 있다는 것입니다.
자본가 김철수의 빵공장 노동자는 현재 월급 100만원을 받으며 일하고 있습니다. 그런데
공장에 컨베이어가 도입되고 나서부터 공장사장 김철수는 여자와 어린이들 까지도 채용하겠다고 합니다.
그래서 노동자의 아내와 자녀들(2명)도 빵공장에서 일을 하게 되었습니다. 또한 빵공장 사장 김철수는
아내에게는 월급을 50만원을 주기로 했고, 자녀 2명에게는 각각 25만원씩 주기로 약속했습니다.
그리고 빵공장 노동자 가족은 이제 총수입이 100만원에서 200만원으로 늘어나게 되었습니다.
[@ 가장 100만원, 아내 50만원, 자녀2명 50만원]
노동자 가족의 수입이 예전보다 2배로 증가했는데 ... 그럼 이들 가족은 기뻐해야 할까요?
먼저 빵공장에서 집안의 가장이였던 노동자 한사람이 일했을때는 자본가 김철수 사장이 한사람에게
100만원을 지급하게 됩니다. 하지만, 노동자와 아내와 자녀 2명을 포함한 4명이 일할때는
자본가는 한사람에게 50만원을 지급해주게 되는것과 같습니다.(200/4) ... 이것은 한사람의 노동력이
100만원에서 50만원으로 줄어든 것입니다 ... 기계(컨베이어)를 도입하니 자본가에게 상당히 유리한
조건으로 변하게 된것입니다.
우리가 앞서 살펴본 노동자의 노동력 재생산 비용은 나이가 많을수록 더 많은 비용이 든다는걸
알수 있었습니다. 20대 신입사원 보다는 50대 부장의 월급이 더 높다는 것입니다.
20대는 해고되도 재취업의 기회가 많습니다. 우선 회사입장에서 급여부담이 적기 때문입니다. 하지만
50대는 해고되도 다시 재취업 하기가 매우 어렵습니다. 회사입장에서 고용비용이 높아지기 때문입니다.
다시 마르크스의 얘기를 들어보겠습니다.
[◆ 종전에는 노동자는 자기 자신의 노동력을 판매한 것이며
이것을 그는 형식상 자유로운 인격으로 처분한 것이다. 이제 그는
처와 자식을 판매한다. 그는 노예상인(奴隸商人)이 된 것이다. - (자본론 中)]
예전에 노동자들은 자유롭게 자신의 노동력을 팔았습니다 ... 그러나 기계가 도입되고 나서부터는
노동자들이 더 힘들어 졌습니다. 그래서 여자나 어린아이 까지 빵공장에서 일하게 해야 합니다.
혼자 벌어서 가족을 부양하기가 힘들어졌기 때문입니다 ... 예전 같았으면 노동자 혼자서 감당했던 것을
이제는 아내와 자녀들까지 공장으로 내보내야 한다는 것인데 ... 이것에 대해 마르크스는 가족을 모두
일터에 팔았다는 의미에서 "노예상인(奴隸商人)" 이라는 표현을 사용한 것입니다.
[@ 오늘날 우리사회에 맞벌이 부부가 늘어난 현실을 생각해보면, 마르크스의 통찰이 놀라울 따름입니다.
그리고 개인적으로 노예상인 이라는 표현이 문학적인 면에서는 참 탁월한 표현이라 생각됩니다.]
지금까지 글을 차분히 읽어보신 분들은 이제 자본론에서 얘기하는 가변자본과 불변자본, 그리고
잉여가치와 착취 등이 무엇을 뜻하는지, 또한 어떤 의미를 가지고 있는지 ... 대충은 감을 잡았을거라 생각합니다
(@ 아직 이해하기 힘드시다면 저의 능력부족입니다. ~)
이제부터는 수식을 조금 사용해서 얘기를 진행해 보겠습니다. 수식이라도 어려운 내용은 아니고
앞에서 지금까지 얘기했던 것을 단지 기호화 한 것에 불과하니까 크게 걱정 안하셔도 됩니다.
사실 지금부터 수식을 곁들여 풀어가야할 얘기 때문에, 앞의 내용들을 설명드린 것입니다. 따라서
지금부터 풀어가는 얘기가 어렵다고 느끼신다면, 앞의 글을 처음부터 차분히 다시 읽어 보시길 바랍니다.
빵 하나가 생산되기 위해서는 공장, 오븐, 컨베이어, 밀가루 같은 불변자본과 노동자의 노동력인
가변자본이 필요하다고 했습니다 ... 그리고 이제부터 불변자본은 영문자 C로 표시하겠습니다.
또한 가변자본(노동력)은 영문자 V로 표시합니다.. 마지막으로 잉여가치를 S로 표시하겠습니다.
@ 불변자본[C]
@ 가변자본[V]
@ 잉여가치[S]
[◆ C + V + S = 총가치(빵) ]
생산된 빵은 불변자본 C와 가변자본(필요노동력) V와 노동자가 잉여노동시간(오후 4시간)에 만들어낸
잉여가치 S를 모두 더한것과 같습니다. 이 공식은 마르크스 자본론에서 상당히 중요하게 강조되는 공식입니다!
다음은 잉여가치율을 구해야하는데 ... 우리가 앞서 살펴본 빵공장의 노동자는 하루 8시간의 노동력을
투입합니다. 즉 가변자본인 필요노동력(오전) 4시간과 잉여노동력(오후) 4시간을 투입하는데 ...
잉여가치율은 잉여노동시간을 필요노동시간으로 나눈 값을 말합니다. 더불어 마르크스는
잉여가치율을 "착취율" 이라고도 했는데, 노동자가 착취를 당하는 정도를 따져볼때 사용할수 있습니다.
[◆ 잉여가치율(S') = S/V ] ........ ex. [ (2시간의 잉여노동시간) / (4시간의 필요노동시간) = 50% ]
만약 빵공장 노동자의 하루 총 근로시간이 6시간 이라면,
노동자의 필요노동 시간은 4시간으로 그대로인데 반해, 잉여노동시간은 2시간이 됩니다.
이것은 노동자가 4시간만 일하면 자신이 받는 월급 100만원의 값어치는 모두 하게되는데,
추가로 2시간을 더 일하게 되는 잉여노동에 의해서... 결국 50만원의 가치를 자본가에게 갖다 바치는 것과
다를바 없다는 것입니다. 다시말해 자본가에게 50만원을 착취 당한다고 할 수 있는 것입니다.
(@ 100만원에 대한 50만원은 결국 착취율 50% 와 같음!)
다음에 알아볼 것은 자본가가 빵을 생산하기 위해서 투입하는 총자본 중에서
불변자본은 과연 얼마의 비율을 차지하고 있느냐는 것입니다. 이 비율에 대해서는 영문자 큐(q)를 사용하는데
여기서 비율 큐(q)를 <"자본의 유기적 구성"> 이라고 합니다.
[◆ 자본의 유기적 구성(q) = (C/C+V) ]
그럼 자본의 유기적 구성은 어떤 의미가 있는지도 살펴봐야 합니다.
앞서 빵공장의 노동자는 빵을 포장하기 위해서는 일일이 빵상자를 들고 와서 빵을 꺼내
하나씩 포장해야 했습니다. ... 하지만, 이후에 컨베이어를 도입하고 나서는 빵상자를 운반할 필요도 없어졌고,
단지 자기 자리에 가만히 앉아서 편하게 빵을 포장만하면 끝이었습니다 ... 결국 "자본의 유기적구성(q)" 은
빵을 생산하는 과정에서 노동자가 기계나 도구 같은 불변자본을 얼마만큼 제공 받는지를 알아보는 것입니다.
이러한 불변자본은 단순한 기계만을 뜻하는 것이 아니라 <"노동생산성">과도 관계가 깊은
기술수준과 노동자의 실질임금과도 관계가 있다는 것입니다.
다음은 자본가에게 가장 중요한 비율인 <"이윤율">을 살펴보려고 합니다.
이윤율은 자본가가 투자한 총지출에서 얼만큼의 잉여가치를 얻을수 있는지를 알아보는 것입니다.
[◆ 이윤율(P) = (S/C+V) ]
빵공장 사장 김철수가 빵을 만들기 위해서 지출하는 것은, 공장과 기계 같은 불변자본(C)과
가변자본인(V) 노동자를 고용하는 것이 총지출 입니다. 이렇게 투자된 총지출은 노동자의 잉여노동에
의해서 잉여가치(S)가 만들어 지게 됩니다 ... 그런데 여기서 몇가지 짚고넘어가야할 것이 있습니다.
마르크스는 잉여가치에서 지주에게 지급되는 지대(토지사용료)는 없다고 가정하고 있습니다.
[@ 지대 부분은 자본론 3권부터 도입함]
또한 지출되는 자본, 특히 불변자본 중에는 내용연수가 모두 다릅니다 ... 예를들어, 공장은 한번 지으면
30년을 사용할수 있고(한번 지출하면 30년은 지출 없음), 오븐이나 컨베이어 같은 기계들은 10년을
사용할수 있다고 하면(한번 지출하면 10년은 지출 안해도 됨), 자본가의 실질적인 지출을 파악하기가
어려울수 있습니다 ... 또한 노동자 에게는 매달 월급을 줘야 합니다 ... 이것을 따져보는 것은
위의 공식이 바로 실제 사용되는 자본을 계산하는 것이기 때문입니다. 다시말해 자본가가 처음 빵공장을
짓는다고 한다면, 첫해에는 공장건물에 투자된 돈과 기계들을 구입하는데 사용된 돈을 모두 공식의
불변자본에 포함해야 할것입니다. 하지만 공장은 한번 지으면 30년은 투자 하지 않아도 되고, 기계들은
한번 구입하면 10년을 쓸수 있기 때문에 ... 그 다음해 부터는 자본가가 투자하는 불변자본은 밀가루
같은 원재료 빼놓고는 거의 없을 것입니다 ... 그래서 마르크스는 이윤율 공식을 단순화하고 명확하게
하기 위해서 통상적인 기준으로 <"연간 이윤율">을 사용합니다 ... 다시말해 자본가가 투자하는 모든 자본의
회전기간을 1년으로 가정한다는 것입니다. ... 즉! ~ 1년동안에 공장과 기계와 밀가루, 노동력 등은
모두 소진되며, 생산된 빵도 1년 안에 모두 판매가 되어 ... 잉여가치를 포함한 모든 돈이 회수된다는 것입니다.
< 그럼 위 공식을 모두 모아 볼까요? >
(1) - [◆ C + V + S = 총가치(빵) ]
(2) - [◆ 잉여가치율(S') = S/V ]
(3) - [◆ 자본의 유기적 구성(q) = (C/C+V) ]
(4) - [◆ 이윤율(P) = (S/C+V) ]
지금까지 살펴본 여러 수식 입니다 ... 그리고
우리는 이제 마지막으로, 위의 여러 수식에서 매우 중요한 한 가지 공식을 도출할수 있습니다.
[◆ P = S'(1-q) ] ....... (@ 식의 도출 과정은 글 마지막에 따로 정리해 두었습니다. )
도출된 위의 식을 살펴보면 ... P가 "이윤율" 이라는 것은 이미 살펴보았고,
큐(q)는 기계(불변자본) 도입이 어느정도 인가를 따져보는 "자본의 유기적구성" 임을 알 수 있습니다.
이미 살펴보았듯이 "자본의 유기적구성"은 빵공장에 기계를 얼마만큼 도입했는지를 알아보는 것입니다.
만약 잉여가치율(S') 이 고정되어 있다면, 이윤율 P와 자본의 유기적구성 큐(q)는 <역의 상관관계>가 있다는걸
공식을 통해 확인할수 있습니다.
따라서 큐(q)의 비율이 높을수록, 즉! ~ 빵공장에 기계같은 불변자본이 많이 투입되면 될 수록
빵공장 사장인 자본가(김철수)의 이윤이 줄어든다는 것입니다 ... 이것이 바로 마르크스가 자본론에서 언급했던
그 유명한 <"이윤율 하락 경향의 법칙"> 이라는 것입니다.
다시말해, 이러한 이윤율 하락 경향에 대해서 마르크스는 자본주의적 생산이 스스로 증식되어
무한히 커져가는데 있어서 내재적(內在的)으로 어떤 장애물이 있다는 것을 증명한 것입니다 ... 결국
"자본의 유기적구성"이 높아지면, ~ 즉! 빵공장에 사람의 노동력보다 기계가 더 많이 투입될수록
노동생산성은 늘어나지만(더 많은 빵을 생산함) ... 다른 한편으로는 자본가의 이윤율이 하락해서
자본주의가 앞으로 나아가려는 추진동력의 힘을 떨어뜨린다는 것입니다. 또한 앞에서도 이미 언급했듯이
자본가(기업)의 이윤은 노동자의 잉여노동에서 나옵니다 ... 따라서 기계의 도입이 늘어난다는건
잉여가치를 만드는 노동자의 수가 줄어드는 것이므로 자본가(기업)의 이윤은 줄어들 수 밖에 없습니다.
사회가 고도화되고 경제의 규모가 커지면서 기업들은 기계(로봇) 같은 불변자본의 도입비율을 점점 더
늘리게 됩니다 ... 자본의 유기적 구성비율이 높아진다는 것이죠! ~ 그렇다면 지금까지 살펴본
마르크스의 "이윤율 하락 경향법칙"에 따라 불변자본(기계)의 도입비율이 높아지면 정말로 기업들의
이윤율은 하락하게 되는 것일까요? ... 물론 도출된 공식에 의하면 당연히 이윤율은 하락하게 됩니다.
하지만 마르크스는 이윤율 하락 법칙을 방해하는 몇가지 요소들 때문에, "이윤율 하락 경향의 법칙"은
하나의 <"경향적 성격", 혹은 "경향성"> 으로만 남을수 도 있다고 했습니다.
쉽게말해서 기업들이 기계를 도입하면 할수록, 공식에 의해 이윤율이 하락해야 하는데,
이러한 법칙이 성립되지 않게 방해하는(상쇄시키는) 요소들이 있다는 것입니다. 결국 기계를 많이 도입해도
기업들의 이윤율은 계속 증가할수도 있다는 것입니다 ... 그래서 이윤율 하락을 상쇄시키는 그 몇가지 요소들을
살펴보는 것으로 마무리를 해야겠습니다.
[◆ 상쇄요소(1) - 불변자본 요소의 저렴화 ]
예를들어 설명해 보겠습니다 ...
빵공장에서 시가 100만원짜리 컨베이어 1대를 도입해 빵을 생산하려 합니다 ... 컨베이어가 도입되면
공장 노동자 일부는 컨베이어에 배치되고 나머지 노동자는 옛날방식 그대로 빵상자를 직접 운반하고
일일이 빵을 꺼내 빵을 포장해야 합니다 ... 드디어 컨베이어를 도입해서 빵을 생산해 보니 ...
옛날방식과 컨베이어 방식이 혼합되어 총 100개의 빵이 생산되었습니다.(컨베이어가 도입되기 전에는
빵생산이 50개 였습니다) ... 더불어 빵의 개당 판매가격이 1만원 이라면, 생산된 100 개의 빵을 모두
팔아 컨베이어 가격을 모두 회수할수 있습니다 ... 이후에 빵공장 사장 김철수는 컨베이어를 도입해서
빵생산이 월등히 많아진다는 것을 눈으로 직접 확인했기 때문에, 이번 기회에 2번째 컨베이어를 도입하기로
하면서 공장 노동자 몇 명을 해고했습니다 ... 그리고 컨베이어 2대를 가동시켜 빵을 생산해보니,
총 250개의 빵이 생산되었습니다. 옛날방식의 빵 생산이 점차 컨베이어로 이동하면서
컨베이어가 1대 일때보다, 2대 일때의 생산량이 더 많이 증가한 것입니다. 또한 250개의 빵을 모두 판매하면
2대의 컨베이어 도입가격을(200만원) 모두 회수하고도 50만원이 남습니다. ... 이것은 컨베이어 2대를
150만원에(대당 75만원) 구입한 것과 마찬가지입니다.
(@ 2대를 구입하려면 200만원이 필요함, 그런데 2대를 구입하고 50만원이 남았으므로)
컨베이어가 1대 일때는 대당 구입가격이 100만원 이었지만, 컨베이어 도입대수가 늘어날수록
대당 구입가격은 줄어들고 있습니다 ..... 이렇게 컨베이어 같은 불변자본의 양이 1대, 2대, 3대 ... 처럼 계속 증가한다면,
노동의 생산성(빵 생산량)이 증가하는 동시에 불변자본의 단위당 가치(컨베이어 대당 구입가격)는 떨어집니다.
이렇게 기계(불변자본)의 도입이 증가하면 불변자본의 가치(컨베이어 대당 구입가격)가 떨어지므로
자본가의 이윤율 하락을 어느정도는 상쇄시킬수 있다는 것입니다. (@ 불변자본 요소의 저렴화)
[◆ 상쇄요소(2) - 착취강도의 상승 ]
우리는 앞에서 빵공장 노동자의 필요노동 시간이 4시간(오전근무) 이라는 것을 알고 있습니다. 또한
나머지 4시간(오후근무)은 노동자가 자본가를 위해 일하는 잉여노동시간 이라는 것도 살펴보았습니다.
더불어 노동자는 하루 4시간(오전근무)만 일해도 자신이 받는 월급 100만원 가치를 충분히 창출한다고 알고있습니다.
앞에서 마르크스의 "이윤율 하락 경향의 법칙"의 공식을 설명할 때,
잉여가치율(S') 은 고정시켜 놓고 얘기를 진행했습니다 ... 하지만 잉여가치율(S')이 변할수 있다면 ...
공식 [P = S'(1 - q)] 에서 잉여가치율(s')을 증가시키면 ... 자본의 유기적구성(q) 비율이
높아진다고 해도(기계의 도입이 많아진다고 해도) 이윤율 하락 경향을 상쇄 시킬수 있습니다. 그래서
마르크스는 자본가가 잉여가치율(S')을 상승시키는 방법에는 <"착취강도">를 높이는 방법이 있다고 했습니다.
예를들면 ... 빵공장 노동자는 자본가와 하루 8시간을 일하기로 계약했습니다. 만약 이때에
자본가가 노동시간을 추가로 2시간 더 늘이게 된다면, 노동자의 필요노동 시간인 4시간(오전근무)은
변하지 않기 때문에 늘어난 잉여노동 2시간은 모두 자본가에게 귀속됩니다 ... 따라서
자본가의 잉여가치율(S')은 상승하게 됩니다. (@ 노동시간 증가!)
또 다른 예는 .... 전체 노동시간 8시간은 변함이 없는 상태에서,
노동자의 필요노동 시간인 4시간(오전근무)을 압축시켜서 <"필요노동시간을 2시간">으로 만드는 것입니다.
그러면 줄어든 필요노동 2시간은 잉여노동 시간으로 흡수되어, 총 잉여노동시간은 6시간으로 늘어나게 되고
잉여가치율이 상승하게 되는 것입니다. 하지만 노동자는 예전같으면 4시간에 해야할 일을 2시간에 끝내야 하므로,
'노동의 강도'는 상당히 높아질 것이 분명합니다 ... (@ 노동강도 증가! )
컨베이어 속도가 빨라지고, 화장실도 30분간격에서 1시간 간격으로 바뀌겠지요 ... 결국 이와같은
자본가의 착취강도 상승은, 잉여가치율 상승을 이끌면서 "이윤율 하락 경향"을 상쇄시킨다는 것입니다.
[◆ 상쇄요소(3) - 상대적 과잉인구 ]
자본의 유기적 구성비율이 높아지면, 즉! ~ 자본가(기업)가 기계를 더 많이 사용하면 할수록
직장에서 해고되는 사람들이 늘어나게 됩니다 ~ 실업이 발생한다는 것입니다!
그런데 여기서 마르크스는 실업의 존재가 자본의 유기적구성이 상대적으로 낮은 산업이 수립되는데
도움을 된다고 합니다 ... 다시말해, 기계가 많이 필요하지 않는 산업에 도움이 된다는 뜻입니다.
우리가 처음에 열심히 살펴보았던 "잉여가치"에 대해서 가만히 생각해 보면,
자본가(기업)에게 이윤을 가져다 주는것은 결국 노동자의 "노동력"입니다 ... 다시말해 노동력은
"잉여가치"를 창출하는 유일한 가치창출의 원천이기 때문입니다. 따라서 기계보다는
사람(노동자)이 많이 필요한 산업에서는 많은 이윤(잉여가치)이 창출될 것입니다. 그리고 거기서 창출된 이윤이
자본의 유기적 구성비율이 높은, 즉! ~ 기계를 많이 사용하는 기업들(산업)의 이윤과 합해져서
최종적으로 평균을 내보면 산업 전체적인 이윤율이 상승한다는 것입니다 ... 그러나 여기에는 실업의 과잉으로 인한
현업 노동자와의 임금경쟁으로 임금인상률이 자연스럽게 억제되는 효과 때문에 자본가(기업)의 잉여가치율이
상승하는 영향도 있다고 말할수 있습니다.
지금까지 마르크스의 자본론에 나오는 "이윤율 하락 경향의 법칙" 에 대해서
주제넘지만 조심스럽게 한번 살펴보았습니다. ... 최대한 쉽게 설명하려고 했는데,
이해하시기 어려웠다면 모두 저의 능력부족입니다. ... 그렇더라도 차분히 두세번 읽어보신다면
나름의 의미를 충분히 찾을수 있으리라 생각됩니다.
미국에서 주주혁명이 시작되던 1980년대, 수많은 제조업이 쇠락하면서 대략 3백만개의 (제조업)일자리가 사라졌습니다.
더불어 1990년대 후반부터 2008년 세계금융위기(서브프라임사태) 기간동안은 일자리가 줄어드는 속도가 더 빨라져
(미국에서만)5백만개의 일자리가 사라졌습니다. 이렇게 미국에서 제조업이 무너지는 동안 미국시민들이 소비할 공산품은
모두 월마트가 도맡았다고 할수 있습니다. 그리고 월마트 진열대의 상품들은 모두 중국을 비롯한 개도국 국가들의 상품들로
채워졌습니다. .... 결론적으로 미국에서 주주같은 자본가 계급의 이익을 중시하는 분위기가 확산되는 동안
(미국)노동자들의 임금은 거의 정체되었다고 할수 있습니다. ... 이것은 1980년대 초반 부터 2000년대 초반까지
거의 20여년동안 월마트의 주가가 대략적으로 50,000%(500배) 오른것이 잘 증명해 준다고 할 수 있습니다.
이것이 가능했던 이유중 하나가 바로 월마트의 저렴한 공산품 가격이 바로 노동자의 "노동력 재생산 비용"을
낮게 책정해주는 역할을 했기 때문이기도 합니다.
일본과 한국에는 다이소(DAISO)가 있습니다.
언제라도 노동자의 <"노동력 재생산 비용">을 낮게 유지시켜줄 무언가가 등장한다면
노동자들의 임금은 하락하거나 최소 정체된 수준에서 더이상 앞으로 나아가기가 어려울 것으로 보입니다.
물론 이것은 마르크스의 견해에 따른 추론입니다. 하지만, 미국 월마트가 보여준 실증사례를 보면
100년도 넘은 마르크스의 통찰을 그냥 지나치기가 두렵기까지 합니다.
이제는 진정으로 로봇혁명을 체감하는 시대가 된 것 같습니다.
과연 마르크스가 주장한 <"자본의 유기적 구성(기계, 로봇 도입)">의 증가가
오늘날 최첨단 로봇혁명의 시대에는 정말로 자본가의 이윤율을 하락시키게 될 것인지
저 또한 미래가 많이 궁금합니다. ... 마르크스의 생각처럼 이윤율 하락을 상쇄시키는 요소가
지금의 다품종 소량생산이 주를 이루는 로봇혁명의 시대에는 어쩌면 쉽게 적용되기가 어렵지 않을까도
생각되기 때문입니다. .... 한마디로 마르크스가 예견했던 자본주의의 내재적 불안 요인이
어쩌면 지금의 (첨단)로봇혁명으로부터 출발하게 되는 것이 아닐까 ~ 아주 조심스럽게 생각해봅니다.
=== ======
<< 이윤율 하락 경향 공식 도출 >>
P = S/C+V = SV/V(C+V) = SC+SV-SC/V(C+V) = S(C+V)-SC/V(C+V)
= [S(C+V)/V(C+V)] - [SC/V(C+V)] = S/V - [(S/V) × C/(C+V)] = [◆ P = S'(1-q) ]
[@ '계획'이라는것이 기지개펴듯 쉽게 된다면 정말 좋을텐데 ~
얼마전 얘기했던 채권지표 이야기는 며칠 더 미뤄야 할 것 같습니다.
기초적인 내용부터 실전에서 활용할수 있는 부분까지 ... 단계적으로 매끄럽게
이야기를 이어가려다 내용이 많아졌습니다. 더불어 어려운 내용을 최대한
쉽게 풀어보기 위해 많은 고민을 하고 있는데 ~ 아무튼 잘 마무리 될 듯 싶습니다.
편안한 주말 되십시오 ~ ]
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도라지차
질문에 대한 답을 얻을 수 있을지는 모르겠으나, 좋은 글에는 질문이 따라오는 법이라 제 궁금점들을 남깁니다.
- 이윤율에 대한 공식에서 (P = S'(1-q)) q가 증가할때 S' 가 함께 증가하는 경우에 대한 질문입니다. C가 증가하여 (기계가 도입되면) 노동강도가 감소하고 재충전 비용이 감소하는 경우 (V가 감소)가 있습니다. 예를들면, 좀 더 쉬운 일을 하면서 조금 부족한 생활을 하는 노동자의 증가. (본문에 '착취강도의 상승'에서 설명하시지 않을까 기대했습니다).
- 로봇을 도입하면서 노동시간과 V을 함께 감소시키면 이윤율을 유지할 수 있지 않을까. 이는 물론 노동재생산 비용을 함께 감소시켜야 가능하겠지요. 노동자 임급 정체가 노동재생산비용이 감소해왔다는 (인플레이션 대비) 증거로 받아들여지는가.
- 노동재생산 비용 감소에 엔터테인먼트 산업이 어떠한 역할을 하는가. 엔터테인먼트 산업이 노동재생산 비용을 줄여주는 역할을 하는가. 데이트를 하고 가족을 꾸리는 대신 독신으로 지내면서 취미생활에 만족하는 삶을 사람이 증가하는 경향이 노동재생산 비용 감소 압력에 결과 중 하나인가. 노동재생산 비용 감소 압력은 인구 증가율감소에 영향을 미치는가.
- 이윤율하락이 자본주의의 내재적 장애물인가? 만약 이윤율이 모든 시장에서 전체적으로 하락한다면 자본가는 여전히 상대적으로 이윤율이 높은 사업에 투자하며 자본주의를 증식시킬 수 있지 않은가. 이윤율이 P > 0 로 수렴하는 것으로 자본주의는 계속 증식할 수 있는 것은 아닌가. 기술혁신이 가끔 P를 수직상승시키면 자본주의는 사이클을 유지하며 (수직상승 -> 완만한 감소) 영속할 수 있지 않은가.
- 인간의 생존에 대한 집착과 자본주의 시스템의 착취(이윤)가 균형을 이루며 발전해 온 것처럼 보이는데, 과연 자본주의의 착취가 인간의 생존에 대한 집착을 이겨내고 마르크스가 주장한 자본주의 종말이 올것인가?
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( @ 오래전 이슈인에 한 번 올렸던 글입니다.
'노동'이라는 테제앞에 '기계(로봇)'라는 안티테제가 나타나, 이후 초래 될 변증법적 세계를
마르크스는 과연 어떻게 바라보았을까를 설명하는 내용입니다. ... 물론 제 수준에서 마르크스의
자본론을 논한다는것 자체가 무리인줄 잘 알고있습니다. 다만 많은 분들과 함께 공부한다는 의미에서
조심스럽게 짧은(?) 얘기를 해보려 합니다 ... "왜 하필 시계를 거꾸로 돌려 마르크스냐!" 고
반문하시는 분들도 계실겁니다. ~ 하지만, 산업혁명 시기에 인류가 기계의 도입으로
숙련공들을 해체시켰듯이 ... 지금 이 게시물에서 보여주는 이미 현실로 다가온 로봇혁명이
150년전의 마르크스가 보여준 통찰을 살펴봄으로써 충분히 의미있는 시간이 되리라
생각되기 때문입니다. ... 어려운 이야기임은 분명하지만 최대한 쉽게 풀어서 설명드릴 겁니다.)
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먼저 "노동" 에 대한 정의를 해야할것 같습니다.
[◆ 어떤 상품의 소비에서 가치를 끌어내려면 화폐를 소유한 자는 유통권 내부, 즉
시장에서 그것의 사용가치가 가치의 원천이 되는 독특한 성질을 지닌 상품을 발견해야 한다.
그 상품은 현실적으로 그것을 소비하는 것 자체가 노동의 대상화, 즉 가치창조가 되는
상품이어야만 한다. 그리고 사실상 화폐 소유자는 시장에서 이런 특수한 상품을 발견한다.
노동능력, 즉 노동력이 바로 그것이다. - (자본론 中) ]
어렵네여 ~ ~ ;;
문장에서 화폐 소유자는 자본가를 의미합니다. 그리고 가치를 끌어낸다는 의미는 돈을 번다는 뜻이고
유통권 내부는 우리가 상품을 사고파는 보통의 시장 이라고 생각하면 됩니다.
정리해보면, 돈 많은 자본가가 어떤 특이한 상품을 샀는데, 그 상품을 사용해보니 ... 결과적으로
아주 큰(가치가 증가) 가치가 만들어졌다는 것입니다. ... 여기서 특이한 상품이 바로 <노동력>입니다.
예를 들어, 김철수라는 자본가가 빵을 만들어 팔려고 하는데, 이때 노동자(노동력)에게 월 100만원을
주기로하고 고용해서 빵을 만들게 했는데 ... 생산된 빵을 팔았더니 250만원의 돈을 벌었다는 것입니다.
즉, 자본가(김철수)는 100만원을 주고 특이한 상품(노동력)을 샀는데, 이걸(노동력) 사용해보니
결과적으로 250만원(아주 큰 가치)의 상품이 만들어진 것입니다 ... 결국 자본가는 여기서 이윤을
얻게 되는것입니다.
자! ~ 그럼 이야기를 조금더 확장해 보겠습니다.
김철수(자본가)가 빵을 생산하기 위해서는 사람(노동력)만 필요한것이 아닙니다.
공장과, 오븐같은 기계와 밀가루(원자재) 등도 함께 있어야만 빵을 만들 수 있습니다. 그리고 이러한
공장, 기계, 밀가루 등은 모두 김철수 자신의 돈으로 사야합니다. 더불어 근로자(노동력)도 있어야만
기계를 다루고, 빵도 포장하고, 신상품 개발도 할 수 있을 겁니다.
이렇게 자본가 김철수는 자신의 돈을 공장과 기계와 원자재 및 노동력에 투자해서 빵을 생산하게 되면,
생산된 빵을 팔아서 자신이 투자한 돈보다 더 많은 돈을 회수하게 되는 것입니다. ... 참고로 빵을 포장하는
비닐포장지는 자체생산이 아니라 다른 전문 비닐생산자 에게서 사오는 하나의 부품이라 할수 있는데,
이것(부품, 비닐포장지) 또한 자본가 김철수가 투자한 돈에 포함됩니다. ... 그런제 여기서 중요한 점은
최종 완제품(마트에 진열된 빵)의 가치가 빵을 생산하기 위해 투자된 모든 것보다 더 큰 가치를 가진다는 것입니다.
그렇다면 신기하게도! ~
어떻게 완제품(빵)의 가치가 김철수가 투자한 모든 가치[@ 공장, 기계, 밀가루, 부품(비닐포장지)] 보다
더 커질수가 있는지 궁금해 집니다.
그것은 바로 <노동력>때문인 것입니다 ... 앞서 자본론 문장 시작부분에서
<"어떤 상품의 소비에서 가치를 끌어내려면"> ... 이라는 문장의 의미를 차분히 한번 생각해 보십시오.
자본가 김철수는 빵을 생산하게 위해서 공장을 사고, 기계와 밀가루를 샀는데 ... 결국 이것은
김철수 입장에서는 하나의 상품을 <소비한 것>과 마찬가지입니다 ... 다시말해 공장과 기계나
밀가루 등은 모두 빵(생산)을 위해 <소비>되는 것들입니다. ~ 그것들도 일종의 <"상품">이라는 것이지요!
그래서 앞의 자본론 문장에서 <"어떤 상품의 소비에서 가치를 끌어내려면"> ... 이라는 의미는
자본가 김철수는 어떤 상품(공장, 기계, 밀가루)을 활용(소비)해서 가치(빵)를 끌어낸다(생산한다)는
뜻으로 해석할 수 있는것입니다.
그리고 노동력도 마찬가지입니다 ...
김철수는 노동력을 상품처럼 사서(고용) 소비합니다(일을 시킨다)
그럼 앞의 자본론 문장을 다시한번 살펴보면,
<"그것의 사용가치가 가치의 원천이 되는 독특한 성질을 지닌 상품"> 이라는 문장이 나옵니다.
여기서 그것의 사용가치는 "노동력의 사용가치"를 말합니다 ... 위 예에서 김철수가 빵공장 노동자에게
월급 100만원을 주기로 하고 일을 시켰는데(노동력을 사용해보니) 250만원어치의 빵을 만들어냈습니다.
이것은 결국 "노동력" 이라는 독특한 놈이 새로운 가치(새로 창출된 150만원)를 만들어 내는
<"진짜배기(가치창출의 원천)"> 였다는 것입니다.
자본가 김철수 입장에서는 150만원이라는 가치가 늘어났습니다 ... 즉, 월급 100만원짜리 노동력은
새로운 150만원의 가치를 창출하는 <"가치창출의 원천"> 이라는 것입니다!
(@ 자본론이 어려운 이유중 하나가 바로 이러한 철학적 의미가 많기 때문입니다.)
자본가(김철수)는 노동자를 고용해서 일을 시킵니다. 그리고 이러한 노동자의 노동력은
새로운 가치를 창출합니다 ... 즉, 이전보다 가치가 늘어나는데 ... 이것을 흔히 <"잉여가치">라고 합니다.
또한 이러한 잉여가치는 모두 노동자의 노동력이 만들어내는 것입니다. 그런데 우리는 여기서 한가지 새로운
사실을 발견할수 있습니다. 바로 <노동력의 사용가치>와 <노동력의 교환가치>에 차이가 발생한다는 점입니다.
자본가 김철수는 적당한 수준에서 노동자에게 월급 100만원을 지급했지만
(@ 100만원과 노동력이 교환됨, 즉 화폐와 노동력이 교환된 것임!) ... 그 노동력이 만들어내는 가치는
더 크다는(250만원) 사실입니다 ... 즉, 100만원 주고 일을 시켰더니(사용했더니) 250만원의 가치를
창출한 것입니다 ... 따라서 우리는 증가된 가치 150만원을 잉여가치라 부를수 있습니다.
그렇다면 자본가 김철수가 지급한 월급 100만원 이라는 기준은 어떻게 결정 되는지도 궁금해 집니다.
다시말해, 노동력의 <"교환가치">는 과연 어떻게 산정되고, 또 산정근거가 무엇인지를 살펴봐야 한다는 것입니다.
앞에서 우리는 김철수 사장의 제빵 회사에 대한 이야기를 나눴습니다. 그리고 노동자의 월급이
100만원 이라는 점과 시장에서 판매되는 빵의 가치가 250만원 이라는 것도 알았습니다.
빵은 포만감과 부드러운 식감을 느낄수있는 충분한 가치가 있습니다 ... 그렇다면 그러한 빵의 가치는
어떻게 결정해야 될까요? ... 맞습니다! ~ 바로 <빵을 만드는 시간입니다> ... 엄밀히 말한다면
빵을 만드는데 소요된 <"노동시간"> 입니다. 그렇다면 우리가 궁금했던 월급 100만원을 정하는 기준도
생각보다 쉽게 결정할수 있습니다 ... 노동력의 가격인 100만원은, 결국 그 <"노동력을 만들어내는 시간">에
따라서 결정할수 있는 것입니다 ... (-_-;)
보통 노동자가 아침에 출근했다가 저녁에 퇴근하면 상당히 피곤합니다.
빵의 (총)가치를 250만원으로 만들기 위해 오늘 하루도 열심히 일했기 때문입니다. 이것은 노동자가
자신의 노동력중 하루분 만큼의 사용가치를 모두 소비했기 때문입니다 ... 그리고 내일 또 다시 출근해서
하루분 만큼의 사용가치를 소비하려면(일을 하려면), 퇴근후 아주 편안하게 푹 쉬면서 충전을 해야 합니다.
밥도 먹어야 하고, 잠도 자야하고, 영화도 한편 감상하면서 몸과 마음을 편안하게 해야 합니다. 그래야만
다시 내일 출근해서 일할수 있는 힘이 생길겁니다.
이것은 결국 내일 자신의 노동력을 판매하기 위해서는, 퇴근후 그 힘을 만들어 충전 시켜놓아야
한다는 것입니다. ... 다시말해, 내일 사용할 노동력을 퇴근해서 재생산 해놓아야 한다는 뜻입니다.
어찌보면 퇴근해서 약이 모두 다 떨어진 휴대폰 배터리를 내일 다시 사용하기 위해서 출근전까지 충전해놓는
것이라고 생각하시면 편할겁니다.
그런데 이렇게 <노동력의 재생산>을 위해서는 돈이 필요합니다.
휴대폰 배터리를 충전하기 위해서는 전기(전기료)가 필요하듯이, 노동자가 퇴근하면 저녁을 먹어야 하는데
당연히 먹거리 비용이 필요합니다. 편안하게 잠을 자려면 집도 필요하고, 자녀가 있다면 교육비용도 필요합니다.
퇴근하고 집에 왔을때 토끼같은 애들이 "아빠!" 하며 달려오면 그것만큼 행복을 주는것도 없습니다.
힘이 많이 나겠죠 ! ~ ~ 취미가 영화감상 이라면 그것 또한 돈이 필요합니다 ... 이렇듯 많은 비용들이 모두 더해져서
바로 노동자의 노동력 가격이 됩니다 ... 빵공장 노동자가 받는 월급 100만원은 바로 이러한 노동력을
재생산(배터리 충전 전기료) 하기위한 비용인 것입니다. 자본가 김철수가 노동자에게 지급하는 100만원은
오직 <노동력의 재생산>을 위해서라는 것입니다.
대학을 졸업하고 이제 막 회사생활을 시작한 젊은 사람들의 월급은 그리 많지 않습니다.
이러한 젊은 사회초년생들은 퇴근해서 집에서 쉬고 다시 내일 출근하는데 많은 돈이 필요하지 않습니다.
작은 집에(원룸)서 잠을 자고, 밥을 먹는 비용도 많이 들지 않습니다. 자녀도 없기 때문에
아이들 교육비용도 필요하지 않습니다. 하지만 회사의 장기간 근무한 부장님은 다릅니다.
부양할 가족(아내, 자녀)이 있기 때문에 넓은 집도 필요하며, 식사비용도 많이 듭니다. 자녀들의
학원비도 필요하고, 나이 때문에 젊은 부하직원보다 병원비도 더 많이 필요합니다. 따라서 장기간
근무한 부장의 월급은 신입사원보다는 많습니다 ... 부장의 노동력 재생산 비용이 신입사원의 노동력
재생산 비용보다는 많다는 것입니다. 더불어 이러한 노동력 재생산 비용은 나라마다 다르고 직업에
따라서도 다릅니다. 후진국에서의 노동력 재생산 비용은 선진국 보다는 쌉니다. 후진국의 밥값과 옷값과,
집값은 선진국 보다는 쌉니다. 그래서 자본가들은 후진국의 노동력 재생산 비용을 싸게 책정합니다.
또한 직업에 따라서도 노동력 재생산 비용은 다릅니다. 단순히 벽돌을 나르는일 보다는
통역사들의 월급이 많습니다. 통역을 하기위해 2개국어 이상의 언어를 배우기까지 돈이 많이 들어갔기 때문입니다.
다만 여기서 자본가는 '노동자' 자체를 사는 것이 아님을 알아야 합니다 ... 만약 노동자를 살수 있다면
이것은 노동자가 노예가 된다는 것과 다르지 않습니다 ... 자본가는 노동자가 아닌 바로 "노동력"을 사는 것임을
알아야 합니다.
그럼 마르크스가 생각했던 진정한 노동력의 실체에 대해서 좀더 따져봐야 할 것 같습니다.
빵공장의 노동자는 아침 8시에 출근해서 저녁 5시에 퇴근하기로 자본가 김철수와 계약하고
월급 100만원을 받기로 했다고 가정하겠습니다.(@ 점심시간 1시간 제외하면 실질 노동시간은 8시간)
그런데 사실 노동자는 오전근무 4시간(8시~12시)만 일해도 자본가 김철수가 노동자에게 지급하는
100만원 가치의 빵을 만들어 낼수 있습니다 ... 다시말해, 김철수가 지급하는 월급 100만원은
노동자의 4시간 만큼의 노동력 재생산 비용 이라는 것입니다. 하지만 노동자는 자본가 김철수와
하루 8시간을 일하기로 계약한 상황입니다 ... 결국 노동자는 자신이 받는 월급 100만원의 가치를
4시간동안 모두 만들어 놓고도 ... 추가로 4시간을 더 일해야 한다는 것입니다.
여기서 우리는 오전근무 4시간을 <"필요노동"> 이라고 하며, 오후에 추가로 해야하는 노동을 <"잉여노동">
이라고 합니다 ... 이제 답은 나왔습니다. 노동자는 자신의 노동력보다 더 큰 가치를 만들어내는 것은
바로 <"잉여노동"> 때문이었던 것입니다. 그리고 자본가(김철수)는 <잉여가치>를 얻게 되는 것입니다.
이렇게 노동자의 잉여노동이 창출한 가치는 모두 자본가의 차지가 됩니다 ... 그리고 마르크스는
이것을 <"착취"> 라고 불렀습니다 ... 그러나 이것은 자본주의가 절대로 법을 어긴 것이 아닙니다.
그럼 지금부터는 사람의 노동력과 그것이 산출하는 잉여가치 시스템에 <"기계">를 추가해 보겠습니다.
우리는 방금 잉여가치의 개념에 대해서 살펴보았지만, ... 결국 잉여가치에 의해 자본가는 더 많은것을
가질수가 있습니다. 그렇다면 잉여가치를 좀 더 늘릴수 있는 방법에는 어떤것이 있겠습니까?
잉여가치를 늘릴수 있는 방법중 하나는 바로 전체 노동시간을 늘이는 것입니다.
자본가 김철수가 빵공장의 하루 8시간 근무 조건을 10시간으로 늘리게 된다면, 필요노동 시간은 여전히
4시간이면 충분하기 때문에, 나머지 6시간은 모두 잉여노동이 됩니다 ... 이렇게 잉여노동 시간이 늘어나
얻게되는 잉여가치를 <"절대적 잉여가치"> 라고 합니다.
또다른 방법은 일의 효율을 높이는 것입니다. 한마디로 생산성을 높이는 것인데 ...
빵공장에 컨베이어(conveyor)를 도입한다고 가정하면, 예전에는 사람이 일일이 상자를 운반하고,
상자에서 빵을 가져와 포장했지만, 컨베이어가 도입 되므로써 이동하지 않고 한자리에 가만히 서서
빵을 포장할수 있게 됩니다. 따라서 하루에 생산하는 빵의 양이 엄청나게 늘어나게 됩니다. 그리고
빵공장 사장 김철수는 이렇게 기계(컨베이어)를 도입해서 늘어난 빵의 가격을 다른 공장의 빵보다
절대로 더 싸게 내놓지 않습니다.
다른 빵공장은 아직 컨베이어를 도입하지 않고 옛날방식으로 생산하기 때문에 시장에 내놓는 가격도
예전과 같은 가격입니다 ... 이때에 업계에서 가장먼저 컨베이어를 도입했던 김철수 사장은 그냥
예전처럼 시장에서 통용되던 가격에 빵을 판매합니다. 그리고 김철수 사장은 아주 큰 이윤을 얻을수
있을 겁니다. 이러한 이윤을 <"특별잉여가치">라고 합니다 ... 그렇지만 다른 빵공장에서 이러한 사실을
알고 시간이 지나면서 모두 컨베이어를 도입하게 된다면 특별잉여가치도 서서히 사라지게 됩니다.
더불어 공장의 노동자들이 컨베이어 시스템에 조금씩 익숙해 지면서 이러한 생산방식이 일반화 되면
자본가(김철수)는 컨베이어 속도를 높이게 됩니다. 그러면 노동자의 손동작도 빨라진 컨베이어 속도에
맞추어 빨라져야 합니다. 즉, <"노동강도">가 높아지는 것입니다. 그리고 노동자는 더욱 더 피곤해집니다.
또한 자본가 김철수의 잉여가치는 더욱 증가하게 됩니다 ...
마르크스는 자본을 <"불변자본">과 <"가변자본">으로 나누었습니다.
빵 하나가 생산되었다면 ... 그 빵을 생산하기 위해 많은 자본이 투입되었다는 것을 우리는 잘 알고
있습니다. 투입된 자본중에는 공장, 오븐, 컨베이어, 밀가루 및 노동력이 있습니다. 다시말해 빵 하나가
만들어지는데 공장과 오븐, 컨베이어, 밀가루, 노동자의 노동력 등이 모두 기여를 했다는 것입니다.
포만감과 부드러운 식감을 느낄수있는 빵의 가치에는 이 모든 자본들이 투입되었기 때문에
가능했던 것입니다. 그런데 이 빵의 가치에 투입된 자본중에 공장과 밀가루, 오븐, 컨베이어 같은 기계들의 가치는
그 가치의 양이 변하지 않고 그대로 빵으로 이전 된 것입니다 ... 쉽게 말해, 빵이 빵으로서의
가치(포만감, 맛, 부드러운 식감 등)를 가지며 생산되는데 기여한 공장, 오븐, 컨베이어, 밀가루 등의 역할은
노동력으로 얘기하자면 ~ <딱! 자신의 가치 만큼인 4시간(오전근무, 필요노동)> 만큼의 역할만 했다는 것입니다.
즉 이러한 공장, 오븐, 컨베이어 같은 기계들은 사람의 노동력처럼 잉여가치(오후근무시간, 4시간)를 창출하는 것이
아니기 때문에 가치가 변하지 않는 <"불변자본"> 이라고 합니다. 그리고 사람의 노동력은 잉여가치를 만들어
내기 때문에 노동력 그 자체의 가치! 그 이상을 창출합니다. 가치가 변하는 것이죠! ... 그래서 노동자의 노동력을
<"가변자본"> 이라고 합니다.
기계같은 불변자본이 도입되면 힘든 일들이 줄어듭니다. 그러면 과연 노동자는 좋아질까요?
힘든일을 사람대신 할 수 있는 기계들이 많아진다면 불량률이 줄어들고 좀 더 정밀한 작업을 사람 대신
할수 있으므로 노동의 생산성이 높아지고, 때문에 자본가 입장에서는 기계를 더 많이 도입하려 할것입니다.
불변자본이 늘어나는 것입니다. ... 그리고 <"가변자본인 노동자는 줄어들게"> 됩니다.
< "기계가 일을 너무 잘한다! ... 그러니 이제 우리공장에서는
사람들이 많이 필요하지 않다! ... 만약 일하고 싶다면 월급 100만원이 아닌
70만원밖에 줄수 없는데 ... 조건이 마음에 안든다면 관둬라 ! - (자본가 김철수) >
여기서 마르크스 자본론의 또 다른 대목을 살펴보겠습니다.
[◆ 기계는 노동자 가족의 전체 구성원들을 노동시장에 내 던짐으로써
가장의 노동력의 가치를 그의 전체 가족구성원들에게로 분할한다.
그러므로 기계는 가장의 노동력의 가치를 저하 시킨다 - (자본론 中) ]
많은 힘이 필요한 일들은 성인들만 할 수 있겠지만 ... 기계가 도입되면, 특히 빵공장의 컨베이어 같은
경우에는 빵상자를 일일이 나르지 않고 자기 자리에 가만히 앉아서 빵을 포장하면 됩니다.
다시말해 이런 일들은 여자나 어린아이도 그리 어렵지 않게 할수 있다는 것입니다.
자본가 김철수의 빵공장 노동자는 현재 월급 100만원을 받으며 일하고 있습니다. 그런데
공장에 컨베이어가 도입되고 나서부터 공장사장 김철수는 여자와 어린이들 까지도 채용하겠다고 합니다.
그래서 노동자의 아내와 자녀들(2명)도 빵공장에서 일을 하게 되었습니다. 또한 빵공장 사장 김철수는
아내에게는 월급을 50만원을 주기로 했고, 자녀 2명에게는 각각 25만원씩 주기로 약속했습니다.
그리고 빵공장 노동자 가족은 이제 총수입이 100만원에서 200만원으로 늘어나게 되었습니다.
[@ 가장 100만원, 아내 50만원, 자녀2명 50만원]
노동자 가족의 수입이 예전보다 2배로 증가했는데 ... 그럼 이들 가족은 기뻐해야 할까요?
먼저 빵공장에서 집안의 가장이였던 노동자 한사람이 일했을때는 자본가 김철수 사장이 한사람에게
100만원을 지급하게 됩니다. 하지만, 노동자와 아내와 자녀 2명을 포함한 4명이 일할때는
자본가는 한사람에게 50만원을 지급해주게 되는것과 같습니다.(200/4) ... 이것은 한사람의 노동력이
100만원에서 50만원으로 줄어든 것입니다 ... 기계(컨베이어)를 도입하니 자본가에게 상당히 유리한
조건으로 변하게 된것입니다.
우리가 앞서 살펴본 노동자의 노동력 재생산 비용은 나이가 많을수록 더 많은 비용이 든다는걸
알수 있었습니다. 20대 신입사원 보다는 50대 부장의 월급이 더 높다는 것입니다.
20대는 해고되도 재취업의 기회가 많습니다. 우선 회사입장에서 급여부담이 적기 때문입니다. 하지만
50대는 해고되도 다시 재취업 하기가 매우 어렵습니다. 회사입장에서 고용비용이 높아지기 때문입니다.
다시 마르크스의 얘기를 들어보겠습니다.
[◆ 종전에는 노동자는 자기 자신의 노동력을 판매한 것이며
이것을 그는 형식상 자유로운 인격으로 처분한 것이다. 이제 그는
처와 자식을 판매한다. 그는 노예상인(奴隸商人)이 된 것이다. - (자본론 中)]
예전에 노동자들은 자유롭게 자신의 노동력을 팔았습니다 ... 그러나 기계가 도입되고 나서부터는
노동자들이 더 힘들어 졌습니다. 그래서 여자나 어린아이 까지 빵공장에서 일하게 해야 합니다.
혼자 벌어서 가족을 부양하기가 힘들어졌기 때문입니다 ... 예전 같았으면 노동자 혼자서 감당했던 것을
이제는 아내와 자녀들까지 공장으로 내보내야 한다는 것인데 ... 이것에 대해 마르크스는 가족을 모두
일터에 팔았다는 의미에서 "노예상인(奴隸商人)" 이라는 표현을 사용한 것입니다.
[@ 오늘날 우리사회에 맞벌이 부부가 늘어난 현실을 생각해보면, 마르크스의 통찰이 놀라울 따름입니다.
그리고 개인적으로 노예상인 이라는 표현이 문학적인 면에서는 참 탁월한 표현이라 생각됩니다.]
지금까지 글을 차분히 읽어보신 분들은 이제 자본론에서 얘기하는 가변자본과 불변자본, 그리고
잉여가치와 착취 등이 무엇을 뜻하는지, 또한 어떤 의미를 가지고 있는지 ... 대충은 감을 잡았을거라 생각합니다
(@ 아직 이해하기 힘드시다면 저의 능력부족입니다. ~)
이제부터는 수식을 조금 사용해서 얘기를 진행해 보겠습니다. 수식이라도 어려운 내용은 아니고
앞에서 지금까지 얘기했던 것을 단지 기호화 한 것에 불과하니까 크게 걱정 안하셔도 됩니다.
사실 지금부터 수식을 곁들여 풀어가야할 얘기 때문에, 앞의 내용들을 설명드린 것입니다. 따라서
지금부터 풀어가는 얘기가 어렵다고 느끼신다면, 앞의 글을 처음부터 차분히 다시 읽어 보시길 바랍니다.
빵 하나가 생산되기 위해서는 공장, 오븐, 컨베이어, 밀가루 같은 불변자본과 노동자의 노동력인
가변자본이 필요하다고 했습니다 ... 그리고 이제부터 불변자본은 영문자 C로 표시하겠습니다.
또한 가변자본(노동력)은 영문자 V로 표시합니다.. 마지막으로 잉여가치를 S로 표시하겠습니다.
@ 불변자본[C]
@ 가변자본[V]
@ 잉여가치[S]
[◆ C + V + S = 총가치(빵) ]
생산된 빵은 불변자본 C와 가변자본(필요노동력) V와 노동자가 잉여노동시간(오후 4시간)에 만들어낸
잉여가치 S를 모두 더한것과 같습니다. 이 공식은 마르크스 자본론에서 상당히 중요하게 강조되는 공식입니다!
다음은 잉여가치율을 구해야하는데 ... 우리가 앞서 살펴본 빵공장의 노동자는 하루 8시간의 노동력을
투입합니다. 즉 가변자본인 필요노동력(오전) 4시간과 잉여노동력(오후) 4시간을 투입하는데 ...
잉여가치율은 잉여노동시간을 필요노동시간으로 나눈 값을 말합니다. 더불어 마르크스는
잉여가치율을 "착취율" 이라고도 했는데, 노동자가 착취를 당하는 정도를 따져볼때 사용할수 있습니다.
[◆ 잉여가치율(S') = S/V ] ........ ex. [ (2시간의 잉여노동시간) / (4시간의 필요노동시간) = 50% ]
만약 빵공장 노동자의 하루 총 근로시간이 6시간 이라면,
노동자의 필요노동 시간은 4시간으로 그대로인데 반해, 잉여노동시간은 2시간이 됩니다.
이것은 노동자가 4시간만 일하면 자신이 받는 월급 100만원의 값어치는 모두 하게되는데,
추가로 2시간을 더 일하게 되는 잉여노동에 의해서... 결국 50만원의 가치를 자본가에게 갖다 바치는 것과
다를바 없다는 것입니다. 다시말해 자본가에게 50만원을 착취 당한다고 할 수 있는 것입니다.
(@ 100만원에 대한 50만원은 결국 착취율 50% 와 같음!)
다음에 알아볼 것은 자본가가 빵을 생산하기 위해서 투입하는 총자본 중에서
불변자본은 과연 얼마의 비율을 차지하고 있느냐는 것입니다. 이 비율에 대해서는 영문자 큐(q)를 사용하는데
여기서 비율 큐(q)를 <"자본의 유기적 구성"> 이라고 합니다.
[◆ 자본의 유기적 구성(q) = (C/C+V) ]
그럼 자본의 유기적 구성은 어떤 의미가 있는지도 살펴봐야 합니다.
앞서 빵공장의 노동자는 빵을 포장하기 위해서는 일일이 빵상자를 들고 와서 빵을 꺼내
하나씩 포장해야 했습니다. ... 하지만, 이후에 컨베이어를 도입하고 나서는 빵상자를 운반할 필요도 없어졌고,
단지 자기 자리에 가만히 앉아서 편하게 빵을 포장만하면 끝이었습니다 ... 결국 "자본의 유기적구성(q)" 은
빵을 생산하는 과정에서 노동자가 기계나 도구 같은 불변자본을 얼마만큼 제공 받는지를 알아보는 것입니다.
이러한 불변자본은 단순한 기계만을 뜻하는 것이 아니라 <"노동생산성">과도 관계가 깊은
기술수준과 노동자의 실질임금과도 관계가 있다는 것입니다.
다음은 자본가에게 가장 중요한 비율인 <"이윤율">을 살펴보려고 합니다.
이윤율은 자본가가 투자한 총지출에서 얼만큼의 잉여가치를 얻을수 있는지를 알아보는 것입니다.
[◆ 이윤율(P) = (S/C+V) ]
빵공장 사장 김철수가 빵을 만들기 위해서 지출하는 것은, 공장과 기계 같은 불변자본(C)과
가변자본인(V) 노동자를 고용하는 것이 총지출 입니다. 이렇게 투자된 총지출은 노동자의 잉여노동에
의해서 잉여가치(S)가 만들어 지게 됩니다 ... 그런데 여기서 몇가지 짚고넘어가야할 것이 있습니다.
마르크스는 잉여가치에서 지주에게 지급되는 지대(토지사용료)는 없다고 가정하고 있습니다.
[@ 지대 부분은 자본론 3권부터 도입함]
또한 지출되는 자본, 특히 불변자본 중에는 내용연수가 모두 다릅니다 ... 예를들어, 공장은 한번 지으면
30년을 사용할수 있고(한번 지출하면 30년은 지출 없음), 오븐이나 컨베이어 같은 기계들은 10년을
사용할수 있다고 하면(한번 지출하면 10년은 지출 안해도 됨), 자본가의 실질적인 지출을 파악하기가
어려울수 있습니다 ... 또한 노동자 에게는 매달 월급을 줘야 합니다 ... 이것을 따져보는 것은
위의 공식이 바로 실제 사용되는 자본을 계산하는 것이기 때문입니다. 다시말해 자본가가 처음 빵공장을
짓는다고 한다면, 첫해에는 공장건물에 투자된 돈과 기계들을 구입하는데 사용된 돈을 모두 공식의
불변자본에 포함해야 할것입니다. 하지만 공장은 한번 지으면 30년은 투자 하지 않아도 되고, 기계들은
한번 구입하면 10년을 쓸수 있기 때문에 ... 그 다음해 부터는 자본가가 투자하는 불변자본은 밀가루
같은 원재료 빼놓고는 거의 없을 것입니다 ... 그래서 마르크스는 이윤율 공식을 단순화하고 명확하게
하기 위해서 통상적인 기준으로 <"연간 이윤율">을 사용합니다 ... 다시말해 자본가가 투자하는 모든 자본의
회전기간을 1년으로 가정한다는 것입니다. ... 즉! ~ 1년동안에 공장과 기계와 밀가루, 노동력 등은
모두 소진되며, 생산된 빵도 1년 안에 모두 판매가 되어 ... 잉여가치를 포함한 모든 돈이 회수된다는 것입니다.
< 그럼 위 공식을 모두 모아 볼까요? >
(1) - [◆ C + V + S = 총가치(빵) ]
(2) - [◆ 잉여가치율(S') = S/V ]
(3) - [◆ 자본의 유기적 구성(q) = (C/C+V) ]
(4) - [◆ 이윤율(P) = (S/C+V) ]
지금까지 살펴본 여러 수식 입니다 ... 그리고
우리는 이제 마지막으로, 위의 여러 수식에서 매우 중요한 한 가지 공식을 도출할수 있습니다.
[◆ P = S'(1-q) ] ....... (@ 식의 도출 과정은 글 마지막에 따로 정리해 두었습니다. )
도출된 위의 식을 살펴보면 ... P가 "이윤율" 이라는 것은 이미 살펴보았고,
큐(q)는 기계(불변자본) 도입이 어느정도 인가를 따져보는 "자본의 유기적구성" 임을 알 수 있습니다.
이미 살펴보았듯이 "자본의 유기적구성"은 빵공장에 기계를 얼마만큼 도입했는지를 알아보는 것입니다.
만약 잉여가치율(S') 이 고정되어 있다면, 이윤율 P와 자본의 유기적구성 큐(q)는 <역의 상관관계>가 있다는걸
공식을 통해 확인할수 있습니다.
따라서 큐(q)의 비율이 높을수록, 즉! ~ 빵공장에 기계같은 불변자본이 많이 투입되면 될 수록
빵공장 사장인 자본가(김철수)의 이윤이 줄어든다는 것입니다 ... 이것이 바로 마르크스가 자본론에서 언급했던
그 유명한 <"이윤율 하락 경향의 법칙"> 이라는 것입니다.
다시말해, 이러한 이윤율 하락 경향에 대해서 마르크스는 자본주의적 생산이 스스로 증식되어
무한히 커져가는데 있어서 내재적(內在的)으로 어떤 장애물이 있다는 것을 증명한 것입니다 ... 결국
"자본의 유기적구성"이 높아지면, ~ 즉! 빵공장에 사람의 노동력보다 기계가 더 많이 투입될수록
노동생산성은 늘어나지만(더 많은 빵을 생산함) ... 다른 한편으로는 자본가의 이윤율이 하락해서
자본주의가 앞으로 나아가려는 추진동력의 힘을 떨어뜨린다는 것입니다. 또한 앞에서도 이미 언급했듯이
자본가(기업)의 이윤은 노동자의 잉여노동에서 나옵니다 ... 따라서 기계의 도입이 늘어난다는건
잉여가치를 만드는 노동자의 수가 줄어드는 것이므로 자본가(기업)의 이윤은 줄어들 수 밖에 없습니다.
사회가 고도화되고 경제의 규모가 커지면서 기업들은 기계(로봇) 같은 불변자본의 도입비율을 점점 더
늘리게 됩니다 ... 자본의 유기적 구성비율이 높아진다는 것이죠! ~ 그렇다면 지금까지 살펴본
마르크스의 "이윤율 하락 경향법칙"에 따라 불변자본(기계)의 도입비율이 높아지면 정말로 기업들의
이윤율은 하락하게 되는 것일까요? ... 물론 도출된 공식에 의하면 당연히 이윤율은 하락하게 됩니다.
하지만 마르크스는 이윤율 하락 법칙을 방해하는 몇가지 요소들 때문에, "이윤율 하락 경향의 법칙"은
하나의 <"경향적 성격", 혹은 "경향성"> 으로만 남을수 도 있다고 했습니다.
쉽게말해서 기업들이 기계를 도입하면 할수록, 공식에 의해 이윤율이 하락해야 하는데,
이러한 법칙이 성립되지 않게 방해하는(상쇄시키는) 요소들이 있다는 것입니다. 결국 기계를 많이 도입해도
기업들의 이윤율은 계속 증가할수도 있다는 것입니다 ... 그래서 이윤율 하락을 상쇄시키는 그 몇가지 요소들을
살펴보는 것으로 마무리를 해야겠습니다.
[◆ 상쇄요소(1) - 불변자본 요소의 저렴화 ]
예를들어 설명해 보겠습니다 ...
빵공장에서 시가 100만원짜리 컨베이어 1대를 도입해 빵을 생산하려 합니다 ... 컨베이어가 도입되면
공장 노동자 일부는 컨베이어에 배치되고 나머지 노동자는 옛날방식 그대로 빵상자를 직접 운반하고
일일이 빵을 꺼내 빵을 포장해야 합니다 ... 드디어 컨베이어를 도입해서 빵을 생산해 보니 ...
옛날방식과 컨베이어 방식이 혼합되어 총 100개의 빵이 생산되었습니다.(컨베이어가 도입되기 전에는
빵생산이 50개 였습니다) ... 더불어 빵의 개당 판매가격이 1만원 이라면, 생산된 100 개의 빵을 모두
팔아 컨베이어 가격을 모두 회수할수 있습니다 ... 이후에 빵공장 사장 김철수는 컨베이어를 도입해서
빵생산이 월등히 많아진다는 것을 눈으로 직접 확인했기 때문에, 이번 기회에 2번째 컨베이어를 도입하기로
하면서 공장 노동자 몇 명을 해고했습니다 ... 그리고 컨베이어 2대를 가동시켜 빵을 생산해보니,
총 250개의 빵이 생산되었습니다. 옛날방식의 빵 생산이 점차 컨베이어로 이동하면서
컨베이어가 1대 일때보다, 2대 일때의 생산량이 더 많이 증가한 것입니다. 또한 250개의 빵을 모두 판매하면
2대의 컨베이어 도입가격을(200만원) 모두 회수하고도 50만원이 남습니다. ... 이것은 컨베이어 2대를
150만원에(대당 75만원) 구입한 것과 마찬가지입니다.
(@ 2대를 구입하려면 200만원이 필요함, 그런데 2대를 구입하고 50만원이 남았으므로)
컨베이어가 1대 일때는 대당 구입가격이 100만원 이었지만, 컨베이어 도입대수가 늘어날수록
대당 구입가격은 줄어들고 있습니다 ..... 이렇게 컨베이어 같은 불변자본의 양이 1대, 2대, 3대 ... 처럼 계속 증가한다면,
노동의 생산성(빵 생산량)이 증가하는 동시에 불변자본의 단위당 가치(컨베이어 대당 구입가격)는 떨어집니다.
이렇게 기계(불변자본)의 도입이 증가하면 불변자본의 가치(컨베이어 대당 구입가격)가 떨어지므로
자본가의 이윤율 하락을 어느정도는 상쇄시킬수 있다는 것입니다. (@ 불변자본 요소의 저렴화)
[◆ 상쇄요소(2) - 착취강도의 상승 ]
우리는 앞에서 빵공장 노동자의 필요노동 시간이 4시간(오전근무) 이라는 것을 알고 있습니다. 또한
나머지 4시간(오후근무)은 노동자가 자본가를 위해 일하는 잉여노동시간 이라는 것도 살펴보았습니다.
더불어 노동자는 하루 4시간(오전근무)만 일해도 자신이 받는 월급 100만원 가치를 충분히 창출한다고 알고있습니다.
앞에서 마르크스의 "이윤율 하락 경향의 법칙"의 공식을 설명할 때,
잉여가치율(S') 은 고정시켜 놓고 얘기를 진행했습니다 ... 하지만 잉여가치율(S')이 변할수 있다면 ...
공식 [P = S'(1 - q)] 에서 잉여가치율(s')을 증가시키면 ... 자본의 유기적구성(q) 비율이
높아진다고 해도(기계의 도입이 많아진다고 해도) 이윤율 하락 경향을 상쇄 시킬수 있습니다. 그래서
마르크스는 자본가가 잉여가치율(S')을 상승시키는 방법에는 <"착취강도">를 높이는 방법이 있다고 했습니다.
예를들면 ... 빵공장 노동자는 자본가와 하루 8시간을 일하기로 계약했습니다. 만약 이때에
자본가가 노동시간을 추가로 2시간 더 늘이게 된다면, 노동자의 필요노동 시간인 4시간(오전근무)은
변하지 않기 때문에 늘어난 잉여노동 2시간은 모두 자본가에게 귀속됩니다 ... 따라서
자본가의 잉여가치율(S')은 상승하게 됩니다. (@ 노동시간 증가!)
또 다른 예는 .... 전체 노동시간 8시간은 변함이 없는 상태에서,
노동자의 필요노동 시간인 4시간(오전근무)을 압축시켜서 <"필요노동시간을 2시간">으로 만드는 것입니다.
그러면 줄어든 필요노동 2시간은 잉여노동 시간으로 흡수되어, 총 잉여노동시간은 6시간으로 늘어나게 되고
잉여가치율이 상승하게 되는 것입니다. 하지만 노동자는 예전같으면 4시간에 해야할 일을 2시간에 끝내야 하므로,
'노동의 강도'는 상당히 높아질 것이 분명합니다 ... (@ 노동강도 증가! )
컨베이어 속도가 빨라지고, 화장실도 30분간격에서 1시간 간격으로 바뀌겠지요 ... 결국 이와같은
자본가의 착취강도 상승은, 잉여가치율 상승을 이끌면서 "이윤율 하락 경향"을 상쇄시킨다는 것입니다.
[◆ 상쇄요소(3) - 상대적 과잉인구 ]
자본의 유기적 구성비율이 높아지면, 즉! ~ 자본가(기업)가 기계를 더 많이 사용하면 할수록
직장에서 해고되는 사람들이 늘어나게 됩니다 ~ 실업이 발생한다는 것입니다!
그런데 여기서 마르크스는 실업의 존재가 자본의 유기적구성이 상대적으로 낮은 산업이 수립되는데
도움을 된다고 합니다 ... 다시말해, 기계가 많이 필요하지 않는 산업에 도움이 된다는 뜻입니다.
우리가 처음에 열심히 살펴보았던 "잉여가치"에 대해서 가만히 생각해 보면,
자본가(기업)에게 이윤을 가져다 주는것은 결국 노동자의 "노동력"입니다 ... 다시말해 노동력은
"잉여가치"를 창출하는 유일한 가치창출의 원천이기 때문입니다. 따라서 기계보다는
사람(노동자)이 많이 필요한 산업에서는 많은 이윤(잉여가치)이 창출될 것입니다. 그리고 거기서 창출된 이윤이
자본의 유기적 구성비율이 높은, 즉! ~ 기계를 많이 사용하는 기업들(산업)의 이윤과 합해져서
최종적으로 평균을 내보면 산업 전체적인 이윤율이 상승한다는 것입니다 ... 그러나 여기에는 실업의 과잉으로 인한
현업 노동자와의 임금경쟁으로 임금인상률이 자연스럽게 억제되는 효과 때문에 자본가(기업)의 잉여가치율이
상승하는 영향도 있다고 말할수 있습니다.
지금까지 마르크스의 자본론에 나오는 "이윤율 하락 경향의 법칙" 에 대해서
주제넘지만 조심스럽게 한번 살펴보았습니다. ... 최대한 쉽게 설명하려고 했는데,
이해하시기 어려웠다면 모두 저의 능력부족입니다. ... 그렇더라도 차분히 두세번 읽어보신다면
나름의 의미를 충분히 찾을수 있으리라 생각됩니다.
미국에서 주주혁명이 시작되던 1980년대, 수많은 제조업이 쇠락하면서 대략 3백만개의 (제조업)일자리가 사라졌습니다.
더불어 1990년대 후반부터 2008년 세계금융위기(서브프라임사태) 기간동안은 일자리가 줄어드는 속도가 더 빨라져
(미국에서만)5백만개의 일자리가 사라졌습니다. 이렇게 미국에서 제조업이 무너지는 동안 미국시민들이 소비할 공산품은
모두 월마트가 도맡았다고 할수 있습니다. 그리고 월마트 진열대의 상품들은 모두 중국을 비롯한 개도국 국가들의 상품들로
채워졌습니다. .... 결론적으로 미국에서 주주같은 자본가 계급의 이익을 중시하는 분위기가 확산되는 동안
(미국)노동자들의 임금은 거의 정체되었다고 할수 있습니다. ... 이것은 1980년대 초반 부터 2000년대 초반까지
거의 20여년동안 월마트의 주가가 대략적으로 50,000%(500배) 오른것이 잘 증명해 준다고 할 수 있습니다.
이것이 가능했던 이유중 하나가 바로 월마트의 저렴한 공산품 가격이 바로 노동자의 "노동력 재생산 비용"을
낮게 책정해주는 역할을 했기 때문이기도 합니다.
일본과 한국에는 다이소(DAISO)가 있습니다.
언제라도 노동자의 <"노동력 재생산 비용">을 낮게 유지시켜줄 무언가가 등장한다면
노동자들의 임금은 하락하거나 최소 정체된 수준에서 더이상 앞으로 나아가기가 어려울 것으로 보입니다.
물론 이것은 마르크스의 견해에 따른 추론입니다. 하지만, 미국 월마트가 보여준 실증사례를 보면
100년도 넘은 마르크스의 통찰을 그냥 지나치기가 두렵기까지 합니다.
이제는 진정으로 로봇혁명을 체감하는 시대가 된 것 같습니다.
과연 마르크스가 주장한 <"자본의 유기적 구성(기계, 로봇 도입)">의 증가가
오늘날 최첨단 로봇혁명의 시대에는 정말로 자본가의 이윤율을 하락시키게 될 것인지
저 또한 미래가 많이 궁금합니다. ... 마르크스의 생각처럼 이윤율 하락을 상쇄시키는 요소가
지금의 다품종 소량생산이 주를 이루는 로봇혁명의 시대에는 어쩌면 쉽게 적용되기가 어렵지 않을까도
생각되기 때문입니다. .... 한마디로 마르크스가 예견했던 자본주의의 내재적 불안 요인이
어쩌면 지금의 (첨단)로봇혁명으로부터 출발하게 되는 것이 아닐까 ~ 아주 조심스럽게 생각해봅니다.
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<< 이윤율 하락 경향 공식 도출 >>
P = S/C+V = SV/V(C+V) = SC+SV-SC/V(C+V) = S(C+V)-SC/V(C+V)
= [S(C+V)/V(C+V)] - [SC/V(C+V)] = S/V - [(S/V) × C/(C+V)] = [◆ P = S'(1-q) ]
[@ '계획'이라는것이 기지개펴듯 쉽게 된다면 정말 좋을텐데 ~
얼마전 얘기했던 채권지표 이야기는 며칠 더 미뤄야 할 것 같습니다.
기초적인 내용부터 실전에서 활용할수 있는 부분까지 ... 단계적으로 매끄럽게
이야기를 이어가려다 내용이 많아졌습니다. 더불어 어려운 내용을 최대한
쉽게 풀어보기 위해 많은 고민을 하고 있는데 ~ 아무튼 잘 마무리 될 듯 싶습니다.
편안한 주말 되십시오 ~ ]
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도라지차
질문에 대한 답을 얻을 수 있을지는 모르겠으나, 좋은 글에는 질문이 따라오는 법이라 제 궁금점들을 남깁니다.
- 이윤율에 대한 공식에서 (P = S'(1-q)) q가 증가할때 S' 가 함께 증가하는 경우에 대한 질문입니다. C가 증가하여 (기계가 도입되면) 노동강도가 감소하고 재충전 비용이 감소하는 경우 (V가 감소)가 있습니다. 예를들면, 좀 더 쉬운 일을 하면서 조금 부족한 생활을 하는 노동자의 증가. (본문에 '착취강도의 상승'에서 설명하시지 않을까 기대했습니다).
- 로봇을 도입하면서 노동시간과 V을 함께 감소시키면 이윤율을 유지할 수 있지 않을까. 이는 물론 노동재생산 비용을 함께 감소시켜야 가능하겠지요. 노동자 임급 정체가 노동재생산비용이 감소해왔다는 (인플레이션 대비) 증거로 받아들여지는가.
- 노동재생산 비용 감소에 엔터테인먼트 산업이 어떠한 역할을 하는가. 엔터테인먼트 산업이 노동재생산 비용을 줄여주는 역할을 하는가. 데이트를 하고 가족을 꾸리는 대신 독신으로 지내면서 취미생활에 만족하는 삶을 사람이 증가하는 경향이 노동재생산 비용 감소 압력에 결과 중 하나인가. 노동재생산 비용 감소 압력은 인구 증가율감소에 영향을 미치는가.
- 이윤율하락이 자본주의의 내재적 장애물인가? 만약 이윤율이 모든 시장에서 전체적으로 하락한다면 자본가는 여전히 상대적으로 이윤율이 높은 사업에 투자하며 자본주의를 증식시킬 수 있지 않은가. 이윤율이 P > 0 로 수렴하는 것으로 자본주의는 계속 증식할 수 있는 것은 아닌가. 기술혁신이 가끔 P를 수직상승시키면 자본주의는 사이클을 유지하며 (수직상승 -> 완만한 감소) 영속할 수 있지 않은가.
- 인간의 생존에 대한 집착과 자본주의 시스템의 착취(이윤)가 균형을 이루며 발전해 온 것처럼 보이는데, 과연 자본주의의 착취가 인간의 생존에 대한 집착을 이겨내고 마르크스가 주장한 자본주의 종말이 올것인가?
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2019년 5월 25일 토요일
◆ 누런 황(?)소에 대한 슬픈 단상(斷想) [by. 물파스]
[◆ 누런 황(?)소에 대한 슬픈 단상(斷想) ]
국어사전에서 ‘황소’를 찾아보면 <몸집이 큰 수소>라고 설명되어 있습니다.
오랫동안 한자 문화권에서 살아온 탓에 우리는, 아니 저는 지금까지 ‘황소’를 말할 기회가 있을
때마다 지레짐작으로 누런색의 큰 소를 떠올리곤 했습니다. ... 황소의 ‘황’을 한자 ‘황(黃)’이라고
생각했기 때문인데, 사전적 의미에서 보셨다시피 황소는 ‘누렇다’는 뜻과는 전혀 상관이 없는
<크다>라는 뜻을 가진 순우리말 이라고 합니다.
‘하다’는 크다는 뜻의 우리 옛말인데 ... ‘하다’의 어간인 ‘하’에 형용사를 만드는 어미 ‘ㄴ’을
붙인 뒤 명사와 결합해 새로운 단어를 만드는 경우가 많습니다. ... 예를 들어, 크게 내쉬는 숨을
뜻하는 ‘한숨’과 자동차나 사람이 많이 다니는 큰 길을 뜻하는 ‘한길’, 장마나 큰 비를 뜻하는
‘한비’, 큰물을 뜻하는 ‘한물’, 그리고 대전(大田)의 옛 이름인 ‘한밭’ 등이 대표적인 예입니다.
여기에 그동안 우리가 한자어로 알고 있던 <한강(漢江)> 또한 원래는 ‘큰 강’이라는 뜻 이었는데
한글이 만들어지기 전에 한자 소리를 빌려와 크다는 의미의 ‘한’을 대신 표기한 것입니다.
<황소>는 크다는 의미의 순우리말인 ‘한’이 변한 것입니다. ... 우리는 간혹 ‘역할’을 ‘역활’로
소리 내어 읽는 경우가 많은데, 마찬가지로 ‘한’이 ‘황’으로 소리가 바뀐 원리라고 합니다. ... 이는
우리의 문헌기록에서 쉽게 찾아볼 수 있는데 <‘싸호 한쇼를 두소 자바시며(方鬪巨牛)>라는
‘용비어천가’ 대목에서는 큰 소를 뜻하는 한자 ‘거우(巨牛)’에 우리말 한쇼가 대응합니다. 비슷한
시기에 지어진 ‘월인천강지곡(月印千江之曲)’에도 <한쇼>가 나옵니다. ... 이렇듯 우리의 ‘황소’라는
이름은 “한쇼>항쇼>황소” 라는 변천사를 지니고 있습니다.
그렇다면 우리는, 아니 나는 지금까지 황소를 왜 <누런 소>라고 알고 있었을까?
세계 여러 나라에서는 다양한 종류의 소들이 사육되고 있습니다. 그런데 사실 가축 소 대부분은
<오록스(Aurochs)> 라는 하나의 종에서 유래되었다고 합니다. 유라시아 전역과 아프리카 북부에
넓게 분포되어 살던 오록스는 선사시대 동굴벽화에도 자주 등장할 만큼 중요한 수렵 대상이었지만
1627년 폴란드에서 마지막으로 잡힌 것을 끝으로 야생에서 완전히 멸종됐다고 합니다. ... 그런데
오록스의 후예들이 자신의 조상을 멸종시킨 인간의 손에서 다시 살아남아 지구위에서 번성하고
있다는 사실이 참 씁쓸한 모순입니다.
우리의 한우는 오록스(Aurochs)의 피를 물려받은 후예입니다. ... 오랜 시간동안 우리 조상들의
손에서 길러지며 한우 고유의 특성을 지니게 되었고, 더불어 우리 전통 한우는 원래 검은색부터
누런색까지 색도 다양했으며 여기에 무늬도 다양한 소들이 많았습니다. 특히 <칡소>라고 불리는
소는 온몸에 마치 칡덩굴 같은 짙은 줄무늬가 얼기설기 감겨있는 것 같아 이름 붙여진 소입니다.
이렇게 다양한 색과 무늬를 자랑하던 우리의 전통 한우는 1920년대 말부터 일본이 본격적으로
우리소를 누런색으로 통일하려는 계획을 세우면서 누런 소를 제외한, 다양한 색과 무늬의 소들이
대부분 사라지게 되었던 것입니다. ... 이후 1969년 한우의 품질을 일정하게 유지해 <상품가치>를
높이려는 정부의 한우개량사업이 펼쳐지면서 우리의 전통한우는 <누런 소> 하나로 굳어지게
된 것입니다. ... 1927년 정지용의 시 <향수>에는 “얼룩백이 황소” 라는 표현이 나옵니다. 황소가
누런 소라면 ‘얼룩백이’라는 표현은 영 어색하지 않을 수 없습니다.
========
@ 도축장서 소가 정육업자 등 공격…1명 사망·1명 부상(종합) - 연합뉴스 (2018-03-27)
h ttp://news.nate.com/view/20180327n09858
(서산=연합뉴스) 김소연 기자 = 27일 오전 4시 54분께 충남 서산시 팔봉면 한 도축장에서
소 한 마리가 A(77) 씨와 B(67) 씨를 들이받고 달아났다. 이 사고로 A씨가 숨지고 B씨가 다쳤다.
당시 정육업자인 A씨가 소를 도축장에 옮기는 과정에서 소가 갑자기 이들을 공격한 것으로 전해졌다.
~~~
소는 인간을 위해 턱밑에 워낭을 달고 평생 노동만 합니다.
노동이 힘든 어떤 소는 평생 젖을 짜도록 강요당하기도 하지요
시비(是非)는 옳고 그름을 말하는데 인간의 시비를 가리기위해
또 어떤 소는 싸움판에 뛰어들어 날카롭게 간 뿔을 동료에게 들이댑니다.
젖이 마르고 노동이 끝나고, 뿔마저 ... 썩은 나무 동강처럼 무뎌져서
소용이 다할 무렵이면 소는 머리부터 꼬리, 간, 창자까지 자신의 전부를
인간에게 내어줍니다. ... 이때다 싶어 인간들은 안심살, 마구리, 홍두깨,
제비추리 등 ... 소의 몸을 총 40여개로 분할하여 멋들어진 이름을 붙여줍니다.
사태가 여기까지 왔다면 한번쯤은 비명을 지르고 울분도 토할만한데
소에게는 그 비명과 울분조차 ‘우설(牛舌)’ 이라는 미식(美食)을 논하는
대상으로 치환되어 소리 없이 사라집니다.
푸근했던 ‘누렁이’라는 하나의 주체는 이제 40여개의 세련된 이름으로
분류되면서 객관화된 상품으로 격상됩니다. 사르트르는 인간에게 있어서만은
‘실존이 본질에 앞선다’고 말했지만 ~ 이 심오한 철학을 소에게 대입하면
실존과 본질의 관계는 전복됩니다.
소의 본질은 인간을 위해 소멸되는 것입니다.
소의 실존은 소멸이 목적이기 때문에
소는 “본질이 실존에 앞섭니다.”
[@ 5월이 가기전에 채권(채권지표)에 관련된 긴 글 하나를 올려 볼 생각입니다.
기초적인 내용부터 실전에서 활용할 수 있는 지표해석에 관한 내용이 주가 될 것 같습니다.
꽤 긴 글이 될텐데 ~ 미리 양해를 부탁드리며, 오늘은 짧은 감상 글 하나로 인사를 드립니다.]
국어사전에서 ‘황소’를 찾아보면 <몸집이 큰 수소>라고 설명되어 있습니다.
오랫동안 한자 문화권에서 살아온 탓에 우리는, 아니 저는 지금까지 ‘황소’를 말할 기회가 있을
때마다 지레짐작으로 누런색의 큰 소를 떠올리곤 했습니다. ... 황소의 ‘황’을 한자 ‘황(黃)’이라고
생각했기 때문인데, 사전적 의미에서 보셨다시피 황소는 ‘누렇다’는 뜻과는 전혀 상관이 없는
<크다>라는 뜻을 가진 순우리말 이라고 합니다.
‘하다’는 크다는 뜻의 우리 옛말인데 ... ‘하다’의 어간인 ‘하’에 형용사를 만드는 어미 ‘ㄴ’을
붙인 뒤 명사와 결합해 새로운 단어를 만드는 경우가 많습니다. ... 예를 들어, 크게 내쉬는 숨을
뜻하는 ‘한숨’과 자동차나 사람이 많이 다니는 큰 길을 뜻하는 ‘한길’, 장마나 큰 비를 뜻하는
‘한비’, 큰물을 뜻하는 ‘한물’, 그리고 대전(大田)의 옛 이름인 ‘한밭’ 등이 대표적인 예입니다.
여기에 그동안 우리가 한자어로 알고 있던 <한강(漢江)> 또한 원래는 ‘큰 강’이라는 뜻 이었는데
한글이 만들어지기 전에 한자 소리를 빌려와 크다는 의미의 ‘한’을 대신 표기한 것입니다.
<황소>는 크다는 의미의 순우리말인 ‘한’이 변한 것입니다. ... 우리는 간혹 ‘역할’을 ‘역활’로
소리 내어 읽는 경우가 많은데, 마찬가지로 ‘한’이 ‘황’으로 소리가 바뀐 원리라고 합니다. ... 이는
우리의 문헌기록에서 쉽게 찾아볼 수 있는데 <‘싸호 한쇼를 두소 자바시며(方鬪巨牛)>라는
‘용비어천가’ 대목에서는 큰 소를 뜻하는 한자 ‘거우(巨牛)’에 우리말 한쇼가 대응합니다. 비슷한
시기에 지어진 ‘월인천강지곡(月印千江之曲)’에도 <한쇼>가 나옵니다. ... 이렇듯 우리의 ‘황소’라는
이름은 “한쇼>항쇼>황소” 라는 변천사를 지니고 있습니다.
그렇다면 우리는, 아니 나는 지금까지 황소를 왜 <누런 소>라고 알고 있었을까?
세계 여러 나라에서는 다양한 종류의 소들이 사육되고 있습니다. 그런데 사실 가축 소 대부분은
<오록스(Aurochs)> 라는 하나의 종에서 유래되었다고 합니다. 유라시아 전역과 아프리카 북부에
넓게 분포되어 살던 오록스는 선사시대 동굴벽화에도 자주 등장할 만큼 중요한 수렵 대상이었지만
1627년 폴란드에서 마지막으로 잡힌 것을 끝으로 야생에서 완전히 멸종됐다고 합니다. ... 그런데
오록스의 후예들이 자신의 조상을 멸종시킨 인간의 손에서 다시 살아남아 지구위에서 번성하고
있다는 사실이 참 씁쓸한 모순입니다.
우리의 한우는 오록스(Aurochs)의 피를 물려받은 후예입니다. ... 오랜 시간동안 우리 조상들의
손에서 길러지며 한우 고유의 특성을 지니게 되었고, 더불어 우리 전통 한우는 원래 검은색부터
누런색까지 색도 다양했으며 여기에 무늬도 다양한 소들이 많았습니다. 특히 <칡소>라고 불리는
소는 온몸에 마치 칡덩굴 같은 짙은 줄무늬가 얼기설기 감겨있는 것 같아 이름 붙여진 소입니다.
이렇게 다양한 색과 무늬를 자랑하던 우리의 전통 한우는 1920년대 말부터 일본이 본격적으로
우리소를 누런색으로 통일하려는 계획을 세우면서 누런 소를 제외한, 다양한 색과 무늬의 소들이
대부분 사라지게 되었던 것입니다. ... 이후 1969년 한우의 품질을 일정하게 유지해 <상품가치>를
높이려는 정부의 한우개량사업이 펼쳐지면서 우리의 전통한우는 <누런 소> 하나로 굳어지게
된 것입니다. ... 1927년 정지용의 시 <향수>에는 “얼룩백이 황소” 라는 표현이 나옵니다. 황소가
누런 소라면 ‘얼룩백이’라는 표현은 영 어색하지 않을 수 없습니다.
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@ 도축장서 소가 정육업자 등 공격…1명 사망·1명 부상(종합) - 연합뉴스 (2018-03-27)
h ttp://news.nate.com/view/20180327n09858
(서산=연합뉴스) 김소연 기자 = 27일 오전 4시 54분께 충남 서산시 팔봉면 한 도축장에서
소 한 마리가 A(77) 씨와 B(67) 씨를 들이받고 달아났다. 이 사고로 A씨가 숨지고 B씨가 다쳤다.
당시 정육업자인 A씨가 소를 도축장에 옮기는 과정에서 소가 갑자기 이들을 공격한 것으로 전해졌다.
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소는 인간을 위해 턱밑에 워낭을 달고 평생 노동만 합니다.
노동이 힘든 어떤 소는 평생 젖을 짜도록 강요당하기도 하지요
시비(是非)는 옳고 그름을 말하는데 인간의 시비를 가리기위해
또 어떤 소는 싸움판에 뛰어들어 날카롭게 간 뿔을 동료에게 들이댑니다.
젖이 마르고 노동이 끝나고, 뿔마저 ... 썩은 나무 동강처럼 무뎌져서
소용이 다할 무렵이면 소는 머리부터 꼬리, 간, 창자까지 자신의 전부를
인간에게 내어줍니다. ... 이때다 싶어 인간들은 안심살, 마구리, 홍두깨,
제비추리 등 ... 소의 몸을 총 40여개로 분할하여 멋들어진 이름을 붙여줍니다.
사태가 여기까지 왔다면 한번쯤은 비명을 지르고 울분도 토할만한데
소에게는 그 비명과 울분조차 ‘우설(牛舌)’ 이라는 미식(美食)을 논하는
대상으로 치환되어 소리 없이 사라집니다.
푸근했던 ‘누렁이’라는 하나의 주체는 이제 40여개의 세련된 이름으로
분류되면서 객관화된 상품으로 격상됩니다. 사르트르는 인간에게 있어서만은
‘실존이 본질에 앞선다’고 말했지만 ~ 이 심오한 철학을 소에게 대입하면
실존과 본질의 관계는 전복됩니다.
소의 본질은 인간을 위해 소멸되는 것입니다.
소의 실존은 소멸이 목적이기 때문에
소는 “본질이 실존에 앞섭니다.”
[@ 5월이 가기전에 채권(채권지표)에 관련된 긴 글 하나를 올려 볼 생각입니다.
기초적인 내용부터 실전에서 활용할 수 있는 지표해석에 관한 내용이 주가 될 것 같습니다.
꽤 긴 글이 될텐데 ~ 미리 양해를 부탁드리며, 오늘은 짧은 감상 글 하나로 인사를 드립니다.]
2019년 4월 4일 목요일
◆ 등본 ‘낯설게 하기’로 바라보다 - 우리동네 주민센터 방문기 [by 물파스]
[◆ 등본 ‘낯설게 하기’로 바라보다 - 우리동네 주민센터 방문기]
등본이 필요해 집에서 20분 거리에 있는 우리 동네 주민 센터를 방문했습니다.
인터넷으로도 발급이 가능하다고 하던데, 집에서 멀지 않으니 그냥 직접 방문해보기로 합니다.
< 우. 리. 동. 네. 주. 민. 센. 터 >
주민 센터는 건물 2층에 자리하고 있었기 때문에 반드시 1층을 지나쳐야 했습니다.
“꺄르르 ~깔! 깔!” ... 1층에 자리한 구립 어린이집에서 아이들의 웃음소리가 형형색색의 놀이동산
풍선처럼 너무나 다채롭게 흘러나와 고막이 마치 단맛을 느낀 듯합니다. ... 그렇게 귀에서 단맛이
느껴질 때쯤 시선은 건물 오른편 귀퉁이로 향했는데, 그곳에 폐형광등 수거함이 있다는 걸 처음 알게
되었습니다. 또 건물 왼편으로는 '유용미생물(EM) 배양액'을 약숫물처럼 무료로 받아갈 수 있는 거대한
탱크(공급기)가 있다는 것도 알게 되었습니다. 유용미생물(EM) 배양액은 물에 희석해 사용하면 친환경
주방세제로 쓸 수도 있고, 악취 및 곰팡이 제거에도 꽤나 쓰임이 좋다고 합니다.
건물 입구 앞 알림판에는 통장 모집공고와 함께 동네소식을 알리는 몇 가지 공고사항이 적혀 있었고,
그 옆으로 나란히 대형마트 전단지처럼 생긴 윤기 나는 컬러풀한 종이에는 얼굴과 죄명, 신체특징, 주소,
나이 등이 상세하게 적혀있는 지명수배자 명단이 게시되어 있었습니다. 참고로 수배자의 70% 정도는
모두 사기범죄자였습니다.
계단을 통해 2층으로 올라가다 층계참 대형거울 앞에 서서 얼굴근육을 격하게 풀어봅니다.
거울 속 나는 여전히 청춘이지만 그 청춘이 바라보는 거울 밖의 나는 오늘따라 왠지 더 쓸쓸하고
늙어 보입니다. ... 나이를 먹는다는 것, 아니 좀 더 잔인하게 <“누가 늙은 사람인가?”> 라고 물어본다면
모두의 고개를 끄덕이게 만드는 명쾌한 답이 있을 수 있을까? ~ 노년 및 노인의 복지정책을 연구하는
팻 테인 교수(Pat Thane. 런던대학 킹스 칼리지. 역사학)는 이렇게 답합니다.
<‘늙었다’는 소리를 들어도 항의하지 않는 사람>
아무리 현대의학이 발전했다고 해도 100년 전이나 지금이나 노년의 신체적 특징은 크게 달라지지
않았습니다. ... 남자는 머리카락이 빠지고 여자는 젊을 때보다 얼굴에 털이 더 많이 자라나는 경향이
나타납니다. 청력은 쇠퇴하기 시작하고 칼슘 부족으로 시력이 저하됩니다. 또한 몸은 나빠진 시력을 위해
부족해진 칼슘을 다시 눈에 축적하게 만드는데, 이 때문에 신체 다른 부분에서 칼슘부족으로 뼈가
물러지고 자주 부러지는 일들이 발생합니다. 피부는 건조해지고 탄력이 줄어들어 주름이 늘어나고
살은 힘없이 처지게 됩니다. 코는 커지고 입은 쪼그라듭니다. ... 그리고 이러한 노화의 과정은 전반적으로
노인의 신체를 젊었을 때보다 약간은 줄어들게 만듭니다.[@참고: 노년의 역사/ 팻 테인/ 글 항아리 출판]
언제가 될지는 모르겠지만 나 역시 “늙었다“라는 소리에 적극적으로 항의하지 않는 날이 찾아올 것이며,
그때쯤이면 주민 센터 알림판의 수배자 전단지 크기도 현재보다는 조금은 더 작아지게 될 것입니다. 물론
내가 ‘늙음’에 대해 항의하지 않는 순간까지 그들이 검거되지 않는다면 말이죠.
거울 앞에서 잠시 사색에 잠겼다가 밑에서 들려오는 한 무리의 걸음 소리에 다시 2층으로 발걸음을
옮깁니다. 문을 열고 들어가자 약간의 온기와 함께 생각보다 많은 사람들이 분주하게 이곳저곳을 서성거리는
모습이 눈에 들어옵니다. 그리고 의도하지 않았지만, 나 또한 (고개를 약간 치켜든 상태에서)주민들과 섞여
주민 센터 이곳저곳을 서성거립니다.
책장에 꽂혀있는 몇 권의 책들을 훑어보다가 책장 옆으로 공구 대여함이 보입니다.
살면서 일 년에 꼭 한두 번은 특수공구가 필요할 때가 생기는데 ... 해머드릴, 목재용 전기톱, 렌치세트 등
년에 한두 번 사용하려고 구매하기에는 조금은 부담스러운 가격의 특수공구들을 주민들을 위해 센터에서
무료로 대여해 준다고 합니다(3일)
공구 대여함 뒤쪽으로 돌아 나오니 자동혈압측정기가 보입니다. 본인의 혈압을 측정하던 할아버지를
구경하던(혹은 다음 순서를 기다리던) 몇몇의 어르신들을 구경합니다. 그리고 놀랍게도 자동혈압측정기
옆에는 체성분분석기(인바디)까지 설치되어 있다는 걸 알게 되었습니다. 그때 본인의 몸 상태를 점검하던
어떤 아주머니는 나에게도 한 번 해보라며 권유합니다. 괜찮다고 말하자 아주머니는 계속 말을 이어갑니다.
계절이 바뀔 때마다 칼 가는 사람이 와서 공짜로 칼도 갈아주고 가끔은 자전거 수리하는 분도 오셔서
재능기부를 하신다고 ~ 요새 주민 센터가 좋은 행사를 참 많이 한다며 칭찬 일색이었습니다. 그때 복지과
담당 직원이 지나가면서 한마디 거듭니다. 원래는 동네에서 열쇠집하는 아저씬데 칼 가는 솜씨가 좋아
자발적으로 봉사하시는 거라며, 사거리 복권방 옆에 있는 열쇠집이라며 위치까지 알려줍니다. ... 그러자
아주머니는 큰 깨달음을 얻은 듯 그 즉시 나를 보며 얘기합니다.
"원래는 사거리 복권방 옆에 있는 열쇠집 아저씬데, 칼을 아주 잘 간데요 ~ "
분명 동시에 같이 들었는데, 아주머니는 반복하여 내게 칼 가는 아저씨의 정체를 재확인 시켜줍니다.
흥이 났는지 복지담당 직원이 또 다른 정보를 전해줍니다. 오늘 저녁 3층 강당에서 요가와 체형교정
운동 강습이 있다며 참석하면 도움이 많이 될 거라 얘기합니다. 체형교정 운동이 요가와 어떻게 다른지,
또 어떤 운동인지 너무 궁금해서 물어보려다 그만 둡니다. 평소 주민 센터를 방문할 일이 거의 없었던
터라 나름 볼거리와 다양한 행사가 많다는 사실에 생각보다 많이 놀랐지만, 세련되지 못한 주민처럼
보일까봐 일부러 티를 내지는 않았습니다.
번호표를 뽑고 자리에 앉아 기다리면서 주위를 계속해서 찬찬히 둘러봅니다.
각종 민원서류를 발급하는 창구 직원 뒤쪽으로는 열일하는 복사기와 프린터가 수많은 서류들을 계속해서
쏟아내고 있었는데, 그 광경이 마치 동네 목욕탕에 가면 목구녁 깊숙이 칫솔을 넣고 ‘우~웩!’ 퍼포먼스를
보여주는 흔한 아저씨와 닮아 있고, 또 만취한 중소기업 과장의 구토하는 모습과도 많이 닮아 있었습니다.
얼마의 비용을 지불한 사람들은 건네받은 서류를 한동안(누가 생각해도 짧은 시간이지만, 꼭 ‘한동안’
이라고 표현하고 싶게 만드는 참 미묘하게 짧은 시간) 움직이지 않고 그 자리에서서 들여다봅니다. 자세히
들여다봐도 가족관계나 집 주소 등을 빼놓고는 분명 새로울 것이 없어보였는데 본인들은 큰 깨달음을 얻은 듯,
입을 야무지게 악다물고 주민 센터를 나갑니다. 그러는 동안에도 센터에는 많은 사람들이 계속해서 들고나가며
분주합니다.
우리 동네에는 생각보다 많은 주민이 사는 것 같았습니다. 지역별(구별) 인구통계를 살펴본 적이 없으니
얼마나 많은 사람들이 우리 동네에 사는지는 잘 모르겠지만, 지금 이런 생각을 하는 순간에도 몇 명의
주민들이 센터를 방문합니다. 내 차례가 되어 신분증을 제시하고 등본을 발급받습니다. ... 비용을 지불하고,
그리고 나 또한 한동안 움직이지 않고 그 자리에서서 서류를 뚫어져라 쳐다봅니다. 낯설지 않은 가족들 이름과
집 주소를 확인하고, 무언가 큰 깨달음을 얻은 듯한 얼굴표정과 동시에 악다문 입모양을, 나보다 순서가 늦은
다른 주민들에게 선보입니다.(원래 그래야만 하는 것처럼) ... 그리고 등본에 계급이 표시되지 않았다는 걸
다행이라 생각할 때쯤 서글픈 상상하나 떠오릅니다. ~ 시나브로 등본이 낯설어 집니다.
(◆ 등본에서 내 이름 하나만 남게 되거나, 등본에서 내 이름 하나만 사라지거나 ... )
<낯설게 하기(Defamiliarization)>는 원래 러시아 형식주의의 대표적 이론가인
‘빅토르 시클롭스키(victor Shklovsky)’가 정의한 예술기법이론입니다. 특히 문화예술 영역이
자기정체성을 공고히 유지하기 위해서는 창조나 창의, 즉 기존에 없던 것을 새롭게 만들어 내거나
원래 있던 것을 재구성하여 전혀 다른 새로운 시선을 끊임없이 제공해야만 합니다. 그런데 그 누구도
생각하지 못했던 새로운 시선이나 사유들은 보편적으로 우리의 반복되는 일상에서보다는 새로운 경험,
이를테면 여행(탐험)이나 봉사활동, 삶의 위기(사고, 질병, 사별 ... ) 등을 경험할 때 얻는 경우가 많습니다.
한마디로 지루하고 반복적인 일상보다는 그런 일상에서 과감히 탈출했을 때 창의적인 아이디어와 새로운 사유를
얻을 가능성이 높아진다는 것입니다. ... 더불어 일상의 탈출은 곧 <낯선 경험>이 됩니다.
하지만 대부분의 사람들은 <낯선 경험>을 일상처럼 자주 경험할 수는 없습니다. 낯선 경험은 말 그대로
삶에서 어쩌다 한 번씩 나를 찾아오는 ‘(낯선)손님’과 같습니다. 결국 <일상의 탈출 = 낯선 경험> 이므로,
새로운 시선과 창의적 아이디어를 (많이)얻으려면 자신의 일상을 포기해야 합니다. 그러나 일상을 포기하면
그 순간부터 ‘일상포기의 삶’ 자체가 또 다른 일상이 될 것입니다. 그렇다면 우리는 어떻게 해야 아주 많이(자주)
<낯선 경험>을 만들어(생산) 낼 수 있을 것인가? ~ 이러한 고민 끝에 나온 발상이 바로 시클롭스키의
<낯설게 하기>인 것입니다.
시클롭스키의 <낯설게 하기> 이론은, 낯선 경험을 일상처럼 자주 할 수 없다면 차라리 반복되는 일상 자체를
낯설게 바라보자는 의미입니다. 매일같이 마주하는 상황이나 풍경 등을 마치 처음 보는 아주 낯선 일처럼
바라보는 것인데, 이는 <의심과 반성>에서부터 시작됩니다. 즉 평소에 너무나 당연시하던 일들을 한번쯤 가볍게
의심해 보는 것으로부터 시작하는 것인데 ... 예를 들면, 신호등에 파란불이 켜지면 건너고, 빨간불 상태면
왜 정지해야만 하는지, 그런 규칙은 누가 정했으며 또 어떻게 시작됐는지 같은 의심과 반성 말입니다.
좀 더 알기 쉽게 설명해본다면, 수십 년을 신호등 체계아래서 생활해온 어른에게는 신호등 체계는 아무런 의심 없이
그냥 당연하게(수동적으로) 받아들여야할 공동체의 암묵적 약속입니다. 그러나 이제 막 말을 배우고 주변의 사물을
인식하기 시작한 아기에게는 신호등의 (교통)체계를 논하기 이전에 아예 <신호등> 이라는 그 둔탁한 ‘사물’ 자체만으로도
매우 신기한(낯설다) 경험이 될 것입니다. 그렇다고 아이의 시선이 <낯설게 하기>인 것은 아닙니다. 중요한건
수신자가 정보를 보낸 송신자의 의도대로 정보를 일방적으로(수동적으로)만 받아들여서는 안 된다는 것이
바로 <낯설게 하기>의 핵심인 것입니다. 그래서 신호등을 교통 시스템의 부속이 아닌 거리의 <조형물>로 바라보는
시선도 <낯설게 하기>의 좋은 예라 할 수 있습니다.
결론적으로 <낯설게 하기>는 평범한 일상을 너무 당연하게만 받아들이지 말고 한 두 걸음 뒤로 물러나
일정한 거리를 두고 지켜보는 것입니다. 그렇게 일상을 <낯설게 하기>로 만들면 평소에는 잘 보이지
않던 것들이 조금씩 모습을 드러내고 거기서 우리는 새로운 시선과 참신한 아이디어를 얻게 될 것입니다.
[@ ‘낯설게 하기’는 생각(사유)과 사물, 현상 등 다양한 분야로 확장해서 적용해 볼 수 있습니다.]
<낯설게 하기>를 직관적으로 느껴보기 위해 하나의 사례를 참고해 봅니다.
[◆ 띵동! ~ 띵동! ... 쿵! 쿵! 쿵!
적막이 흐르던 새벽 3시 무렵, 누군가 철수의 오피스텔에 찾아와
벨을 누르고, 문 또한 급하게 두드립니다. 문을 열어보니 철수의 20년 지기
동건 이가 서있었습니다. ~ “지금 회사에서 물건 찾아오기 게임을 하고 있는데,
대략 가로 1미터, 세로 약 2미터 정도 되는 철판을 찾고 있어! ~ 가장 먼저
찾아오는 사람에게 상금이 자그마치 1억이다! 철수 니가 도와주면 상금 절반인
5천만 원을 줄께! ~ 도와주라!“ ~ 취업에 성공해 이제 입사 1개월 된 동건은
자신을 포함한 신입사원 전원에게 회사에서 과제를 주었다고 합니다.
철수는 5천만 원이라는 거액에 잠시 흔들렸지만, 새벽 3시인 지금 동건을 도와줄
마땅한 방법이 없었습니다.
“미안하다 동건아! ~ 아무리 생각해도 당장은 방법이 없는 것 같다!”
그렇게 말하곤 철수는 가로 1미터, 세로 2미터짜리 오피스텔 철문을 닫았습니다.]
우리는 보편적으로 자신이 사는 집의 문을 <큰 철판>이라고 생각하지 않습니다. 이것은 우리가 멍청해서가
아니라 우리의 반복적인 일상이 본인의 삶과 관계된 주변의 모든 사물과 사유와 현상들을 그냥 당연하게
받아들이도록(수동적, 자동적) 만들면서 그 어떤 새로움이나 신선한 아이디어를 발견할 수 없도록 하나의
익숙한 패턴(일상)을 형성하기 때문입니다. 또한 패턴이 형성됐다는 것은 결국 <‘일상’이라는 정보 송신자>의
의도대로 우리의 삶이 무기력하게 그냥 그대로 흘러가고 있다는 뜻이기도 합니다. ~ 그래서 창의적인
생각이나 새로운 시선을 얻으려면 일상 자체를 <낯설게 하기>로 만듦으로써 가능성을 높일 수가 있는 것입니다.
<낯설게 하기>는 이후 독일의 극작가 '베르톨트 브레히트(Bertolt Brecht, 1898~1956)'가 연극이론에
도입하면서 중요한 결실을 맺습니다. 연극은 무대와 객석의 경계가 분명합니다. 따라서 본인이 관객이라면
<"나는 지금 연극을 거리를 두고 보고 있다(낯설게 보다)">라는 감정이 브레히트 연극이론의 핵심입니다.
무대 위, 배우의 연기가 압도적으로 뛰어나다면 관객은 자신도 모르게 그 배우의 연기에 <동화>되어 버립니다.
<동화 되었다>는 것은 결국 관객이 연극에 푹 빠져버렸다는(몰입) 뜻인데 이는 연극을 낯설게 바라보지 못했다는 것과
다르지 않습니다. 그래서 브레히트의 <낯설게 하기>는 관객들의 동화를 가장 꺼려해야할 행동이라 주장합니다.
관객이 무대장치와 배우의 연기에 너무 강하게 몰입하고 동화된다면(감정이입), 어느 순간부터는 무대와
객석의 경계가 흐려지면서 연극을 "보고있다"가 아니라 "연극을 주입당하고 있다(송신자의 의도대로)"가
되는 것이기 때문입니다. 다시 말해, 극의 각종 무대장치와 배우의 훌륭한 연기에 관객이 감정적으로
동화된다면 관객은 연극의 배후에서 펼쳐지는 여러 복합적인 관계들을 통합적 시선에서 바라볼 수 없게
됩니다. 한마디로 연극이 연극에서 그치는 게 아니라 진짜 현실처럼 받아들여지는 매우 위험한 순간이
찾아올 수도 있다는 것이죠. ~ 이쯤 되면 관객의 상태는 수많은 등장인물들의 각각의 성격과 플롯 및
장치(데우스 엑스 마키나. deusexmachina)의 배치문제 등이 어떻게 절묘하게 섞여서 한 편의 연극으로
흘러가는지를 전혀 파악할 수 없게 됩니다. [◆(데우스 엑스 마키나) - 고대 그리스 연극에서 쓰인
무대 기법의 하나. 초자연적인 힘을 이용하여 극의 긴박한 국면을 타개하고 결말로 이끌어 가는 기법이다.
에우리피데스가 즐겨 쓴 수법으로, 기중기와 같은 기계를 이용해서 갑자기 신이 공중에서 나타나
위급하고 복잡한 사건을 해결하는 데서 나온 말이다.(다음백과 참조)]
그래서 브레히트는 연기자에게 가장 절실하게 요구되는 사항이 <"주인공이 고통 받는 장면이 나오면
함께 아파하지 말고, 아 이것은 한 편의 연극이구나.">라고 관객 스스로가 느낄 수 있도록 만드는 것이라고
했으며, 그것의 가장 좋은 방법이 바로 <낯설게 하기>라고 주장한 것입니다. 가끔씩 우리의 (막장)드라마
시청자 게시판을 들여다보면, 배역(특히 악역)에 대해 너무 과몰입한(동화) 사람들 상당수가 캐릭터의 특징과
(상징적)소품 등이 드라마의 플롯상에서 어떤 인과성이나 상관성을 가지고 있는지 파악하기보다는 무조건적,
일방적 비난만을 쏟아내는 경우가 많습니다. 이럴 경우 드라마 전체(종합)가 아닌 부분만 남게 됩니다.
그래서 우리는 '제발 현실과 드라마를 구분 좀 하라'고 비판하기도 합니다. ... 결론적으로 브레히트의
<낯설게 하기> 이론은 동화되는 감정을 의도적으로 파괴하여 관객으로 하여금 연극을 수시로 모니터링
하게하고(‘거리를 두고 낯설게 보라!’) 연극의 전체적인 흐름을 파악할 수 있게끔 하라는 것입니다.
보통의 시각에서 연극이나 영화, 드라마 속 배우들이 연기를 압도적으로 잘 한다면 그것만큼 보는 이를
즐겁게 하는 것은 없을 겁니다. ... 그런데 이렇게 너무나 당연시되는 사실들에서 한 발짝 물러나 사태나
상황을 <낯설게 바라본다면(낯설게 하기)> 극을 보는 새로운 시선이 생겨날 것입니다. 흔한 일상(적)이라
생각했던 것에 대하여 한 번쯤 낯설게 바라봄으로써 새로움 ~ 예를 들면, 그 일상의 이면에서 조용히
흐르고 있는 숨은 역사성이나 변증법적으로 발화되는 창발적 모습 등을 발견하라는 거죠. ... 그래서 저도
더 이상 등본을 사무적(일상적)으로만 보지 않고, 약간의 거리를 두어 낯설게 바라보려 합니다. 너무나
당연해서 그동안 “공문서!” 그 이상의 의미부여를 하지 않았던 등본을 예전 보다 낯설게 바라보며 좀 더
새로운 시선을 찾아내고 싶다는 뜻입니다. (@소모적 의미부여가 아닌 창조적 발견)
(◆ 등본에서 내 이름 하나만 남게 되거나, 등본에서 내 이름 하나만 사라지거나 ... )
거지같은 서글픈 상상에 심장 밑 어딘가에 숨어있던 울컥한 마음이 목젖 언저리까지 꾸역꾸역
기어 올라와 쓸쓸히 머물다 사라지기를 여러 번, 그러다 생뚱맞게 작년 말 친구들과 맥주잔을 기울이던
상황 하나가 추가됩니다.
"나는 연합뉴스TV 기상캐스터! ~ 걔 누구더라 걔 있잖아! ~ OO가 참 좋더라!"
"나는 MBC가 제일 좋던데 ~ “
“기상캐스터보다는 스포츠 아나운서가 더 낫지”
"소심한 놈들 ~ 원래 (모든)기상캐스터와 스포츠 아나운서는 그냥 다 좋은 거야!"
"4시 44분! ~ 그 뭐냐 시간 보면 항상 444에 걸려! ~ 그거랑 똑같아!
기상캐스터 나올 때면 항상 와이프가 옆에 있어! ~ 아니 없다가도 그냥 생겨나!
막 생겨! ... 그러면 나도 모르게 채널 딴 데로 돌리는데, 처음엔 별 신경 안 쓰다가
몇 번 반복되니까 와이프가 한마디 하더라고 ‘둘이 연애 하냐? ~ 뭐가 찔려서 채널 돌리는데?’ 라며
어이없다는 표정을 짓는 거야 ‘어 그냥 뉴스 끝나서’ 라고 대충 얼버무리는데, 이게 가만히 생각해보니까
어느 순간부터 나 스스로 자기검열을 하고 있는 거야 ~ 그래서 슬퍼!“
“슬프긴 뭐가 슬프냐? ~ 그래도 와이프랑 애들이랑 함께 살 때가 좋은 거야.”
캘리포니아 대학의 세계적인 사회학자 아네트 로손(Annette Lawson)은 간통을 바라보는
남녀의 시각이 어떻게 다른지 본인의 책 <애인을 꿈꾸는 이유>에서 다음과 같이 얘기합니다.
여성들은 일반적으로 결혼생활에서 누리지 못하는 감정적인 원인을 간통의 이유로 내세우는
경향이 강하다고 합니다. 설문에 참여했던 대부분의 여성들은 하나같이 간통을 통해 자기 자신을
재발견 하는 기회가 됐으며, 더 나아가 이전보다 더 발전된 자신을 경험했다며 본인의 간통을
<미화>하는 경우가 많았다고 합니다. ... 반면 남성들은 간통을 결정하면 가장 우선적, 실질적으로 고려하는
사항이 바로 <간통으로 유발될 수 있는 위험>이었다고 합니다.
결론적으로(아네트 로손의 연구를 전적으로 신뢰한다면) ... 여자에게는 간통이 자기 자신이
새롭게 태어나고 현재보다 더 나은 미래로의 전진을 뜻하는 일종의 진보적 출구의 의미가 될 것이며,
반면 남자에게는 본격적으로 위험부담이 시작되는 입구의 압박이라고도 할 수 있겠습니다.
흔해빠진 지하철 손잡이처럼 질기게도 참 질기게도 버텼지만 결국 가족 순위권 끄트머리로 밀려나
등본에 위태롭게 박혀있는, 그래서 이제는 더 이상 낭만적 사랑을 기대할 수 없는 그런 몇 놈의 유부남들이
만나서 하는 대화란 것들이 대게는 거기서 거기이듯, 그때 우리들은 꽤나 큰 입구의 위험부담(?)을 안고서
각자의 이상형을 TV기상캐스터와 스포츠 아나운서에 투영해 사뭇 진지한 대결을 벌였습니다. ... 잠시 후,
'한동안' 이라는 시간이 얼마 남지 않았음을 감지하고 마무리 짓듯 등본에서 눈을 뗍니다. 그리고 나 스스로에게
질문해 봅니다.
< '나는 지금 이상형과 함께 살고 있는가?' >
등본이라는 공문서에 결박되어 문서 끄트머리에 어거지로 구겨 넣어진 신세지만 그나마 혼자가
아니라는 사실만으로도 감지덕진데, 지금 여기서 ‘첫사랑’이나 ‘이상형’ 따위를 따져 묻는 것은 가족에
대한 배신이자 한심스런 사치라 싶다가도 ~ 기러기 아빠로서 이미 등본에 덩그러니 자기 이름 혼자만
남게 된(그리고 조만간 혼자 남게 될) 몇 놈의 친구들 처지를 생각한다면 ~
"그래! ~ 이상형이든, 기상캐스터든, 스포츠 아나운서든
나는 그냥 니들 장단에 맞춰 모든 여자들을 사랑하리라"고 다짐합니다.
<밥 먹고 청소하자 vs 청소하고 밥 먹자>
<잘 때 TV는 끄고 자라 vs 알아서 끈다>
<셔츠 좀 바꿔 입어라 vs 오늘 하루만 더 입을 거다>
따지고 보면 아무것도 아닌 일인데, 갈등이 깊어져 같이 사는 사람이 미워지면 말과 행동뿐만 아니라,
그 사람의 체취와 소유한 물건까지 모든 것이 미워지기도 합니다. 그래서 위안이 되어야 할 등본 공유의
삶이 때로는 지옥의 조건으로 변할 때가 많습니다. ... 그래서인지 영국의 천재극작가 셰익스피어는
129번 소네트(詩)에서 이성을 향한 욕망에 대해 이렇게 얘기합니다.
<“넋을 잃고 쫓아다니지만, 막상 얻고 나면 원수가 따로 없네.”>
사실 이 말은 인간의 육체적 욕망에 대한 표현입니다. 셰익스피어는 인간의 육욕(肉慾)을 지옥과 천국의
울타리에 모호하게 걸쳐있는 양가적 감정으로 표현하고 있지만 저는 개인적으로 이 양가적 감정이 육욕을
포함한 전체 삶을 공유하는 것으로까지 충분히 확대 적용될 수 있다고 생각합니다. 더불어 프로이트는
“모순이 공존할 수 없는 것은 오직 논리학뿐이며, 사람의 마음은 사랑과 증오의 감정이 수시로 오고가는
대립의 연속이며, 언제나 모순이 공존하는 공간이다.“ 라고 얘기했습니다. 그리고 슬프지만 오늘날 가족의
의미는 그렇게 정의될 수 있습니다. ~ 아니 굳이 프로이트의 충고가 아니더라도 개인들(부모, 자녀) 각자가
지니고 있던 고유한 모순은 ‘가족’이라는 단일공간으로 모여든 순간부터 카오스적 충돌을 일으킵니다.
가족 안에는 <아버지, 어머니, 아들, 딸 or 부모, 자녀>와 같이 가족 성원(成員)으로 대표되는, 즉
사회가 만든 보편적 사유(정신구조)가 존재하며, 동시에 한 개별주체(개인)로서의 사유 또한 존재합니다.
그리고 여기에 처음에는 존재하지 않았던 <개별집단(가족)> 이라는 새로운 사유가 만들어져 추가됩니다.
이후 지구적으로 통용되는 사회보편의 정신구조와 개별주체(개인)의 정신구조, 그리고 개별집단(가족)의 정신구조는
생물의 이종교배, 아니 ‘다종교배’라는 이종교배 그 이상의 의미로 정의될 수 있는 혼돈의 결합과정을
거치면서 각각 별개의 독립된 공간으로 분리되는데 ... 이때 이 분리된 공간 안에서 <사회보편의 모순>,
<개인(개별주체)의 모순>, <집단(가족)의 모순>이라는 층위가 서로 다른 모순들이 새롭게 생성됩니다.
따라서 가족의 슬픔은 항상 우리가 생각하는 것 이상의 크기로 다가오게 됩니다. 더불어 우리는 이러한
복잡한 모순관계를 위계적 시선이 아닌, 상대적 또는 대칭적 시선으로 바라볼 필요가 있습니다.
[@ 모순의 양적 확대와 질적 변화]
[◆ “진즉에 갈라서야 했는데 지금까지 버틴 건 모두 자식들 때문입니다.” ... 부부 갈등이 심한 가정에서는
간혹 자신들의 갈등 문제에 자녀나 타인을 끌어들이려고 합니다. 가족심리학자 보웬은 이런 유형을
<삼각관계>라고 말했는데, 삼각관계가 꼭 연인들 세계에서만 등장하는 것은 아니라고 주장합니다. 또한
삼각관계에 (어쩔 수없이)개입하게 된 자녀는 성인이 된 후에 자신의 부모를 지긋지긋하게 생각하고 결국
부모를 떠나려는(해방) 경향이 강하게 나타난다고 합니다. ... 지금 본인의 가족(부모)이 매우 큰 짐으로
느껴진다면 아마도 현재 본인이 <삼각관계>에 심하게 끼어있는 건 아닌지 진지하게 고민해봐야 합니다.]
[◆ “피곤해 보이네! ~ 영화 지루해?” ... 부부 갈등에서 자주 쓰이는 방어기제 중 하나가 바로 자신의
심리상태를 상대방에게 투사하는 것입니다. 투사는 내가 상대에게서 느끼는 감정을 상대도 똑같이 갖고
있다고 생각하는 것입니다. 내가 아내(남편)를 미워하면 아내(남편)도 나를 미워한다고 생각하는 것이죠.
따라서 현재 지루함과 피곤함을 느끼는 건 정작 본인이지만 이런 감정을 상대에게 전가시키면서 투사가
일어납니다. 피곤함이나 지루함 같은 단순 감정을 전가시키며 일어나는 투사는 그나마 다행입니다. 나름
견딜만하다는 것이죠. 하지만 투사에 쓰일 감정적 재료가 상대에 대한 원망과 분노, 혐오 같은 극단적
감정이라면 부부의 갈등은 극으로 치닫게 됩니다. 그리고 이런 투사는 부부사이 뿐만 아니라 부모와 자녀
사이에서도 빈번하게 일어납니다.]
[◆ 불행한 어린 시절을 보낸 아이는 성인이 되어서도 불행한 삶을 살아갈 가능성 또한 매우 높습니다.
보통 <삶의 부메랑>이라고 하는데, 이 현상에 처음으로 천착한 사람이 바로 프로이트입니다. 프로이트는
우리가 자신도 모르게 어린 시절의 (고통스러웠던)패턴을 반복한다는 사실을 발견했습니다. ... 술과 마약 및
도박 중독, 자학과 폭력의 일상성 등은 자기 파괴적 행동 중에서도 상위 목록에 해당합니다. 그리고 이러한
극단적 자기파괴는 불행한 인간관계로 이어지며, 불행한 인간관계는 다시 가족 내부로 침투하여 가족
구성원(특히 자녀)의 무의식에 <반복강박>이라는 바이러스를 주입하게 된다고 프로이트는 말합니다. 그래서
반복강박을 가진 사람들은 어린 시절의 고통스런 경험을 성인이 되어서 본인도 모르게 (무의식적으로)
반복하게 된다고 합니다. ]
가족의 화목의 크기보다 가족의 상처가 더 크다면 이는 <잉여상처>가 됩니다.(내가 만든 말임.) ~ 따라서
아무리 가족의 화목의 크기를 늘려가려고 해도 <잉여상처>를 가진 가족은, 가족내부에 ‘반복강박’이라는
바이러스가 계속해서 자리하고 있다면 가족의 상처의 크기와 깊이(농도)가 화목이 커지는 속도보다 훨씬 더
빠르기 때문에 그 가족은 항상 <잉여상처 가족>으로 남게 됩니다. ... 결국 이 악순환적 고리, 즉 고통스런
삶의 부메랑은 가족구성원 중 누군가 하나는 반드시 죽어야만 바뀔 가능성이 높아지게 됩니다.
한번 굳어진 가족의 패턴은 대개는 <경로의존성>을 가집니다. 그래서 현재 본인의 가족이 분명 어딘가
잘못되었음을 인지하고 있어도 그 경로를 벗어나기가 좀처럼 쉽지가 않습니다. 그래서 이러한 고통을 겪고
있는 상당수의 사람들은 (가족의)변화를 꿈꾸는데, 그 꿈이라는 것이 보통은 <평범한 가족>이 되기를
바라는 것입니다. 하지만 ‘평범한 가족’만큼 모순된 것은 없을 것입니다.
[◆ 예를 들어보자. 만일 내가 자갈밭의 돌들을 하나씩 주워 일일이 무게를 달고
그 평균이 145g 이라는 것을 알았다면, 이 수치는 그 자갈들의 본질에 대해서
나에게 거의 아무것도 말해주지 못한다. 이 발견을 근거로 누군가가 첫 번째 시도에서
145g짜리 자갈을 집을 수 있을 것이라고 생각한다면, 그는 크게 실망하고 말 것이다.
정말이지, 그 사람이 아무리 오랜 시간을 찾아 헤맨다 해도 정확히 145g 나가는
자갈을 발견하지 못할 가능성은 여전히 계속해서 남아있게 될 것이다.
- (무엇이 개인을 이렇게 만드는가?. 22페이지 / 칼 구스타프 융/ 부글북스) ]
융은 이 책에서 “통계적 방법은 이상적인 평균이라는 측면에선 사실들을 보여주지만, 경험적 현실에
대해서는 우리에게 아무런 그림도 제시하지 못한다.“고 얘기합니다. 결국 통계에서의 평균의 의미는 경험적
현실세계로 넘어오면 <평범함>으로 치환될 수 있습니다. 앞서도 얘기했지만 한 개인의 가정사 안에는
오직 그 가족만이 알 수 있는 다양한 모순들(사회보편, 개별주체, 개별집단)로 가득 차있습니다. 따라서
“평범한 가정에서 성장했다”라는 말은 최소한 (경험적)인간사회에서만큼은 허구에 가깝다고 할 수 있으며
이는 드넓은 자갈밭에서 (0.00 ~ 00001g)의 오차도 없는 정확히 145g짜리 자갈을 줍는 행위와 같다고
할 수 있는 것입니다.
수천만 명이 사는 국가에 등본체계가 제도화 되어있지 않다면 원활한 행정은 불가능할 겁니다. 그러나
등본은 국민 개개인들이 힘겹고도 소중하게 살아온 수많은 날들과 붉은 상처들과 하얀 사연들을 절대로
대변해줄 수는 없습니다. 다시 말해 등본을 아무리 자세히 들여다보아도 그 행위가 사무적(일상적) 행위에서
그치고 만다면 결국 등본은 행정 권력에 의해 일정한 양식으로 규정된 <제도적 가족> 이라는 답답한
한계에 묶일 수밖에 없다는 뜻입니다. ~ 따라서 평생을 살을 부대끼며 함께해온 <실체적 가족>이라는
공간[@ 개별 가족사(家族史)]을 이해하려면 지금부터라도 ‘등본’처럼 가족을 상징하는 것들에 대하여
한 번쯤 <낯설게 하기>로 바라보는 연습이 필요합니다. 한마디로 등본을 <낯설게> 바라보며 등본 아래로
조용히 침전해 들어가다 보면 (등본의)형식 이면에서 조용히 흐르고 있던 가족의 역사를 새롭게 발견할
수 있다는 뜻입니다. ... 더불어 아무리 갈등이 많은 관계라 하더라도 한 개인에게 가족의 의미는 역시나
가장 중요한 위안의 공급처입니다. 그래서 등본을 공유할 가족이 더 이상 존재하지 않는다면 그것이야말로
가장 큰 모순이며 처절한 슬픔이 아닐까 생각해 봅니다.
(◆ 등본에서 내 이름 하나만 남게 되거나, 등본에서 내 이름 하나만 사라지거나 ... )
<우리 동네 주민 센터>에는 공공 어린이집과 폐형광등 수거함이 있습니다.
친환경 세제인 유용미생물(EM) 배양액을 무료로 나눠주기도 하며, 지명수배자 명단도 확인해 볼 수
있습니다. 덤으로 본인이 공동체적 사명감이 넘치는 주민이라면 통장에 지원해 볼 수도 있습니다.
주민 센터를 들어가기 전, 층계참 거울에 비친 자신을 바라보며 잠시 노년에 대한 사색에 빠져볼 수도
있습니다. ... 혈압과 체성분을 분석해 볼 수 있으며, 년 중 한두 번 쓸까 말까한 특수공구도 빌려 쓸 수
있습니다. 요가와 체형교정 운동이라는 것도 배울 수 있습니다. 계절이 바뀌면 동네 열쇠집 아저씨가
공짜로 칼을 갈아주러 오시고, 고장난 자전거를 무료로 수리해 주는 아저씨도 오십니다. 사람이 많아
기다리기 지루하면 비치된 인문서적을 보며 교양을 쌓을 수도 있습니다. 주민들 대화에 끼어들어 몇 마디
거들어주는 친절한 공무원도 만나볼 수 있으며, 발급받은 서류를 확인하다보면 등본에 의해 위태롭게
구원받은 자신의 삶을 <낯설게 하기>로 바라보는 기회가 생기기도 할 것입니다.
[@게시물에 어울리지 않는 긴 글입니다. 죄송합니다. ~ 희망찬 한 주 되시길 바랍니다.]
등본이 필요해 집에서 20분 거리에 있는 우리 동네 주민 센터를 방문했습니다.
인터넷으로도 발급이 가능하다고 하던데, 집에서 멀지 않으니 그냥 직접 방문해보기로 합니다.
< 우. 리. 동. 네. 주. 민. 센. 터 >
주민 센터는 건물 2층에 자리하고 있었기 때문에 반드시 1층을 지나쳐야 했습니다.
“꺄르르 ~깔! 깔!” ... 1층에 자리한 구립 어린이집에서 아이들의 웃음소리가 형형색색의 놀이동산
풍선처럼 너무나 다채롭게 흘러나와 고막이 마치 단맛을 느낀 듯합니다. ... 그렇게 귀에서 단맛이
느껴질 때쯤 시선은 건물 오른편 귀퉁이로 향했는데, 그곳에 폐형광등 수거함이 있다는 걸 처음 알게
되었습니다. 또 건물 왼편으로는 '유용미생물(EM) 배양액'을 약숫물처럼 무료로 받아갈 수 있는 거대한
탱크(공급기)가 있다는 것도 알게 되었습니다. 유용미생물(EM) 배양액은 물에 희석해 사용하면 친환경
주방세제로 쓸 수도 있고, 악취 및 곰팡이 제거에도 꽤나 쓰임이 좋다고 합니다.
건물 입구 앞 알림판에는 통장 모집공고와 함께 동네소식을 알리는 몇 가지 공고사항이 적혀 있었고,
그 옆으로 나란히 대형마트 전단지처럼 생긴 윤기 나는 컬러풀한 종이에는 얼굴과 죄명, 신체특징, 주소,
나이 등이 상세하게 적혀있는 지명수배자 명단이 게시되어 있었습니다. 참고로 수배자의 70% 정도는
모두 사기범죄자였습니다.
계단을 통해 2층으로 올라가다 층계참 대형거울 앞에 서서 얼굴근육을 격하게 풀어봅니다.
거울 속 나는 여전히 청춘이지만 그 청춘이 바라보는 거울 밖의 나는 오늘따라 왠지 더 쓸쓸하고
늙어 보입니다. ... 나이를 먹는다는 것, 아니 좀 더 잔인하게 <“누가 늙은 사람인가?”> 라고 물어본다면
모두의 고개를 끄덕이게 만드는 명쾌한 답이 있을 수 있을까? ~ 노년 및 노인의 복지정책을 연구하는
팻 테인 교수(Pat Thane. 런던대학 킹스 칼리지. 역사학)는 이렇게 답합니다.
<‘늙었다’는 소리를 들어도 항의하지 않는 사람>
아무리 현대의학이 발전했다고 해도 100년 전이나 지금이나 노년의 신체적 특징은 크게 달라지지
않았습니다. ... 남자는 머리카락이 빠지고 여자는 젊을 때보다 얼굴에 털이 더 많이 자라나는 경향이
나타납니다. 청력은 쇠퇴하기 시작하고 칼슘 부족으로 시력이 저하됩니다. 또한 몸은 나빠진 시력을 위해
부족해진 칼슘을 다시 눈에 축적하게 만드는데, 이 때문에 신체 다른 부분에서 칼슘부족으로 뼈가
물러지고 자주 부러지는 일들이 발생합니다. 피부는 건조해지고 탄력이 줄어들어 주름이 늘어나고
살은 힘없이 처지게 됩니다. 코는 커지고 입은 쪼그라듭니다. ... 그리고 이러한 노화의 과정은 전반적으로
노인의 신체를 젊었을 때보다 약간은 줄어들게 만듭니다.[@참고: 노년의 역사/ 팻 테인/ 글 항아리 출판]
언제가 될지는 모르겠지만 나 역시 “늙었다“라는 소리에 적극적으로 항의하지 않는 날이 찾아올 것이며,
그때쯤이면 주민 센터 알림판의 수배자 전단지 크기도 현재보다는 조금은 더 작아지게 될 것입니다. 물론
내가 ‘늙음’에 대해 항의하지 않는 순간까지 그들이 검거되지 않는다면 말이죠.
거울 앞에서 잠시 사색에 잠겼다가 밑에서 들려오는 한 무리의 걸음 소리에 다시 2층으로 발걸음을
옮깁니다. 문을 열고 들어가자 약간의 온기와 함께 생각보다 많은 사람들이 분주하게 이곳저곳을 서성거리는
모습이 눈에 들어옵니다. 그리고 의도하지 않았지만, 나 또한 (고개를 약간 치켜든 상태에서)주민들과 섞여
주민 센터 이곳저곳을 서성거립니다.
책장에 꽂혀있는 몇 권의 책들을 훑어보다가 책장 옆으로 공구 대여함이 보입니다.
살면서 일 년에 꼭 한두 번은 특수공구가 필요할 때가 생기는데 ... 해머드릴, 목재용 전기톱, 렌치세트 등
년에 한두 번 사용하려고 구매하기에는 조금은 부담스러운 가격의 특수공구들을 주민들을 위해 센터에서
무료로 대여해 준다고 합니다(3일)
공구 대여함 뒤쪽으로 돌아 나오니 자동혈압측정기가 보입니다. 본인의 혈압을 측정하던 할아버지를
구경하던(혹은 다음 순서를 기다리던) 몇몇의 어르신들을 구경합니다. 그리고 놀랍게도 자동혈압측정기
옆에는 체성분분석기(인바디)까지 설치되어 있다는 걸 알게 되었습니다. 그때 본인의 몸 상태를 점검하던
어떤 아주머니는 나에게도 한 번 해보라며 권유합니다. 괜찮다고 말하자 아주머니는 계속 말을 이어갑니다.
계절이 바뀔 때마다 칼 가는 사람이 와서 공짜로 칼도 갈아주고 가끔은 자전거 수리하는 분도 오셔서
재능기부를 하신다고 ~ 요새 주민 센터가 좋은 행사를 참 많이 한다며 칭찬 일색이었습니다. 그때 복지과
담당 직원이 지나가면서 한마디 거듭니다. 원래는 동네에서 열쇠집하는 아저씬데 칼 가는 솜씨가 좋아
자발적으로 봉사하시는 거라며, 사거리 복권방 옆에 있는 열쇠집이라며 위치까지 알려줍니다. ... 그러자
아주머니는 큰 깨달음을 얻은 듯 그 즉시 나를 보며 얘기합니다.
"원래는 사거리 복권방 옆에 있는 열쇠집 아저씬데, 칼을 아주 잘 간데요 ~ "
분명 동시에 같이 들었는데, 아주머니는 반복하여 내게 칼 가는 아저씨의 정체를 재확인 시켜줍니다.
흥이 났는지 복지담당 직원이 또 다른 정보를 전해줍니다. 오늘 저녁 3층 강당에서 요가와 체형교정
운동 강습이 있다며 참석하면 도움이 많이 될 거라 얘기합니다. 체형교정 운동이 요가와 어떻게 다른지,
또 어떤 운동인지 너무 궁금해서 물어보려다 그만 둡니다. 평소 주민 센터를 방문할 일이 거의 없었던
터라 나름 볼거리와 다양한 행사가 많다는 사실에 생각보다 많이 놀랐지만, 세련되지 못한 주민처럼
보일까봐 일부러 티를 내지는 않았습니다.
번호표를 뽑고 자리에 앉아 기다리면서 주위를 계속해서 찬찬히 둘러봅니다.
각종 민원서류를 발급하는 창구 직원 뒤쪽으로는 열일하는 복사기와 프린터가 수많은 서류들을 계속해서
쏟아내고 있었는데, 그 광경이 마치 동네 목욕탕에 가면 목구녁 깊숙이 칫솔을 넣고 ‘우~웩!’ 퍼포먼스를
보여주는 흔한 아저씨와 닮아 있고, 또 만취한 중소기업 과장의 구토하는 모습과도 많이 닮아 있었습니다.
얼마의 비용을 지불한 사람들은 건네받은 서류를 한동안(누가 생각해도 짧은 시간이지만, 꼭 ‘한동안’
이라고 표현하고 싶게 만드는 참 미묘하게 짧은 시간) 움직이지 않고 그 자리에서서 들여다봅니다. 자세히
들여다봐도 가족관계나 집 주소 등을 빼놓고는 분명 새로울 것이 없어보였는데 본인들은 큰 깨달음을 얻은 듯,
입을 야무지게 악다물고 주민 센터를 나갑니다. 그러는 동안에도 센터에는 많은 사람들이 계속해서 들고나가며
분주합니다.
우리 동네에는 생각보다 많은 주민이 사는 것 같았습니다. 지역별(구별) 인구통계를 살펴본 적이 없으니
얼마나 많은 사람들이 우리 동네에 사는지는 잘 모르겠지만, 지금 이런 생각을 하는 순간에도 몇 명의
주민들이 센터를 방문합니다. 내 차례가 되어 신분증을 제시하고 등본을 발급받습니다. ... 비용을 지불하고,
그리고 나 또한 한동안 움직이지 않고 그 자리에서서 서류를 뚫어져라 쳐다봅니다. 낯설지 않은 가족들 이름과
집 주소를 확인하고, 무언가 큰 깨달음을 얻은 듯한 얼굴표정과 동시에 악다문 입모양을, 나보다 순서가 늦은
다른 주민들에게 선보입니다.(원래 그래야만 하는 것처럼) ... 그리고 등본에 계급이 표시되지 않았다는 걸
다행이라 생각할 때쯤 서글픈 상상하나 떠오릅니다. ~ 시나브로 등본이 낯설어 집니다.
(◆ 등본에서 내 이름 하나만 남게 되거나, 등본에서 내 이름 하나만 사라지거나 ... )
<낯설게 하기(Defamiliarization)>는 원래 러시아 형식주의의 대표적 이론가인
‘빅토르 시클롭스키(victor Shklovsky)’가 정의한 예술기법이론입니다. 특히 문화예술 영역이
자기정체성을 공고히 유지하기 위해서는 창조나 창의, 즉 기존에 없던 것을 새롭게 만들어 내거나
원래 있던 것을 재구성하여 전혀 다른 새로운 시선을 끊임없이 제공해야만 합니다. 그런데 그 누구도
생각하지 못했던 새로운 시선이나 사유들은 보편적으로 우리의 반복되는 일상에서보다는 새로운 경험,
이를테면 여행(탐험)이나 봉사활동, 삶의 위기(사고, 질병, 사별 ... ) 등을 경험할 때 얻는 경우가 많습니다.
한마디로 지루하고 반복적인 일상보다는 그런 일상에서 과감히 탈출했을 때 창의적인 아이디어와 새로운 사유를
얻을 가능성이 높아진다는 것입니다. ... 더불어 일상의 탈출은 곧 <낯선 경험>이 됩니다.
하지만 대부분의 사람들은 <낯선 경험>을 일상처럼 자주 경험할 수는 없습니다. 낯선 경험은 말 그대로
삶에서 어쩌다 한 번씩 나를 찾아오는 ‘(낯선)손님’과 같습니다. 결국 <일상의 탈출 = 낯선 경험> 이므로,
새로운 시선과 창의적 아이디어를 (많이)얻으려면 자신의 일상을 포기해야 합니다. 그러나 일상을 포기하면
그 순간부터 ‘일상포기의 삶’ 자체가 또 다른 일상이 될 것입니다. 그렇다면 우리는 어떻게 해야 아주 많이(자주)
<낯선 경험>을 만들어(생산) 낼 수 있을 것인가? ~ 이러한 고민 끝에 나온 발상이 바로 시클롭스키의
<낯설게 하기>인 것입니다.
시클롭스키의 <낯설게 하기> 이론은, 낯선 경험을 일상처럼 자주 할 수 없다면 차라리 반복되는 일상 자체를
낯설게 바라보자는 의미입니다. 매일같이 마주하는 상황이나 풍경 등을 마치 처음 보는 아주 낯선 일처럼
바라보는 것인데, 이는 <의심과 반성>에서부터 시작됩니다. 즉 평소에 너무나 당연시하던 일들을 한번쯤 가볍게
의심해 보는 것으로부터 시작하는 것인데 ... 예를 들면, 신호등에 파란불이 켜지면 건너고, 빨간불 상태면
왜 정지해야만 하는지, 그런 규칙은 누가 정했으며 또 어떻게 시작됐는지 같은 의심과 반성 말입니다.
좀 더 알기 쉽게 설명해본다면, 수십 년을 신호등 체계아래서 생활해온 어른에게는 신호등 체계는 아무런 의심 없이
그냥 당연하게(수동적으로) 받아들여야할 공동체의 암묵적 약속입니다. 그러나 이제 막 말을 배우고 주변의 사물을
인식하기 시작한 아기에게는 신호등의 (교통)체계를 논하기 이전에 아예 <신호등> 이라는 그 둔탁한 ‘사물’ 자체만으로도
매우 신기한(낯설다) 경험이 될 것입니다. 그렇다고 아이의 시선이 <낯설게 하기>인 것은 아닙니다. 중요한건
수신자가 정보를 보낸 송신자의 의도대로 정보를 일방적으로(수동적으로)만 받아들여서는 안 된다는 것이
바로 <낯설게 하기>의 핵심인 것입니다. 그래서 신호등을 교통 시스템의 부속이 아닌 거리의 <조형물>로 바라보는
시선도 <낯설게 하기>의 좋은 예라 할 수 있습니다.
결론적으로 <낯설게 하기>는 평범한 일상을 너무 당연하게만 받아들이지 말고 한 두 걸음 뒤로 물러나
일정한 거리를 두고 지켜보는 것입니다. 그렇게 일상을 <낯설게 하기>로 만들면 평소에는 잘 보이지
않던 것들이 조금씩 모습을 드러내고 거기서 우리는 새로운 시선과 참신한 아이디어를 얻게 될 것입니다.
[@ ‘낯설게 하기’는 생각(사유)과 사물, 현상 등 다양한 분야로 확장해서 적용해 볼 수 있습니다.]
<낯설게 하기>를 직관적으로 느껴보기 위해 하나의 사례를 참고해 봅니다.
[◆ 띵동! ~ 띵동! ... 쿵! 쿵! 쿵!
적막이 흐르던 새벽 3시 무렵, 누군가 철수의 오피스텔에 찾아와
벨을 누르고, 문 또한 급하게 두드립니다. 문을 열어보니 철수의 20년 지기
동건 이가 서있었습니다. ~ “지금 회사에서 물건 찾아오기 게임을 하고 있는데,
대략 가로 1미터, 세로 약 2미터 정도 되는 철판을 찾고 있어! ~ 가장 먼저
찾아오는 사람에게 상금이 자그마치 1억이다! 철수 니가 도와주면 상금 절반인
5천만 원을 줄께! ~ 도와주라!“ ~ 취업에 성공해 이제 입사 1개월 된 동건은
자신을 포함한 신입사원 전원에게 회사에서 과제를 주었다고 합니다.
철수는 5천만 원이라는 거액에 잠시 흔들렸지만, 새벽 3시인 지금 동건을 도와줄
마땅한 방법이 없었습니다.
“미안하다 동건아! ~ 아무리 생각해도 당장은 방법이 없는 것 같다!”
그렇게 말하곤 철수는 가로 1미터, 세로 2미터짜리 오피스텔 철문을 닫았습니다.]
우리는 보편적으로 자신이 사는 집의 문을 <큰 철판>이라고 생각하지 않습니다. 이것은 우리가 멍청해서가
아니라 우리의 반복적인 일상이 본인의 삶과 관계된 주변의 모든 사물과 사유와 현상들을 그냥 당연하게
받아들이도록(수동적, 자동적) 만들면서 그 어떤 새로움이나 신선한 아이디어를 발견할 수 없도록 하나의
익숙한 패턴(일상)을 형성하기 때문입니다. 또한 패턴이 형성됐다는 것은 결국 <‘일상’이라는 정보 송신자>의
의도대로 우리의 삶이 무기력하게 그냥 그대로 흘러가고 있다는 뜻이기도 합니다. ~ 그래서 창의적인
생각이나 새로운 시선을 얻으려면 일상 자체를 <낯설게 하기>로 만듦으로써 가능성을 높일 수가 있는 것입니다.
<낯설게 하기>는 이후 독일의 극작가 '베르톨트 브레히트(Bertolt Brecht, 1898~1956)'가 연극이론에
도입하면서 중요한 결실을 맺습니다. 연극은 무대와 객석의 경계가 분명합니다. 따라서 본인이 관객이라면
<"나는 지금 연극을 거리를 두고 보고 있다(낯설게 보다)">라는 감정이 브레히트 연극이론의 핵심입니다.
무대 위, 배우의 연기가 압도적으로 뛰어나다면 관객은 자신도 모르게 그 배우의 연기에 <동화>되어 버립니다.
<동화 되었다>는 것은 결국 관객이 연극에 푹 빠져버렸다는(몰입) 뜻인데 이는 연극을 낯설게 바라보지 못했다는 것과
다르지 않습니다. 그래서 브레히트의 <낯설게 하기>는 관객들의 동화를 가장 꺼려해야할 행동이라 주장합니다.
관객이 무대장치와 배우의 연기에 너무 강하게 몰입하고 동화된다면(감정이입), 어느 순간부터는 무대와
객석의 경계가 흐려지면서 연극을 "보고있다"가 아니라 "연극을 주입당하고 있다(송신자의 의도대로)"가
되는 것이기 때문입니다. 다시 말해, 극의 각종 무대장치와 배우의 훌륭한 연기에 관객이 감정적으로
동화된다면 관객은 연극의 배후에서 펼쳐지는 여러 복합적인 관계들을 통합적 시선에서 바라볼 수 없게
됩니다. 한마디로 연극이 연극에서 그치는 게 아니라 진짜 현실처럼 받아들여지는 매우 위험한 순간이
찾아올 수도 있다는 것이죠. ~ 이쯤 되면 관객의 상태는 수많은 등장인물들의 각각의 성격과 플롯 및
장치(데우스 엑스 마키나. deusexmachina)의 배치문제 등이 어떻게 절묘하게 섞여서 한 편의 연극으로
흘러가는지를 전혀 파악할 수 없게 됩니다. [◆(데우스 엑스 마키나) - 고대 그리스 연극에서 쓰인
무대 기법의 하나. 초자연적인 힘을 이용하여 극의 긴박한 국면을 타개하고 결말로 이끌어 가는 기법이다.
에우리피데스가 즐겨 쓴 수법으로, 기중기와 같은 기계를 이용해서 갑자기 신이 공중에서 나타나
위급하고 복잡한 사건을 해결하는 데서 나온 말이다.(다음백과 참조)]
그래서 브레히트는 연기자에게 가장 절실하게 요구되는 사항이 <"주인공이 고통 받는 장면이 나오면
함께 아파하지 말고, 아 이것은 한 편의 연극이구나.">라고 관객 스스로가 느낄 수 있도록 만드는 것이라고
했으며, 그것의 가장 좋은 방법이 바로 <낯설게 하기>라고 주장한 것입니다. 가끔씩 우리의 (막장)드라마
시청자 게시판을 들여다보면, 배역(특히 악역)에 대해 너무 과몰입한(동화) 사람들 상당수가 캐릭터의 특징과
(상징적)소품 등이 드라마의 플롯상에서 어떤 인과성이나 상관성을 가지고 있는지 파악하기보다는 무조건적,
일방적 비난만을 쏟아내는 경우가 많습니다. 이럴 경우 드라마 전체(종합)가 아닌 부분만 남게 됩니다.
그래서 우리는 '제발 현실과 드라마를 구분 좀 하라'고 비판하기도 합니다. ... 결론적으로 브레히트의
<낯설게 하기> 이론은 동화되는 감정을 의도적으로 파괴하여 관객으로 하여금 연극을 수시로 모니터링
하게하고(‘거리를 두고 낯설게 보라!’) 연극의 전체적인 흐름을 파악할 수 있게끔 하라는 것입니다.
보통의 시각에서 연극이나 영화, 드라마 속 배우들이 연기를 압도적으로 잘 한다면 그것만큼 보는 이를
즐겁게 하는 것은 없을 겁니다. ... 그런데 이렇게 너무나 당연시되는 사실들에서 한 발짝 물러나 사태나
상황을 <낯설게 바라본다면(낯설게 하기)> 극을 보는 새로운 시선이 생겨날 것입니다. 흔한 일상(적)이라
생각했던 것에 대하여 한 번쯤 낯설게 바라봄으로써 새로움 ~ 예를 들면, 그 일상의 이면에서 조용히
흐르고 있는 숨은 역사성이나 변증법적으로 발화되는 창발적 모습 등을 발견하라는 거죠. ... 그래서 저도
더 이상 등본을 사무적(일상적)으로만 보지 않고, 약간의 거리를 두어 낯설게 바라보려 합니다. 너무나
당연해서 그동안 “공문서!” 그 이상의 의미부여를 하지 않았던 등본을 예전 보다 낯설게 바라보며 좀 더
새로운 시선을 찾아내고 싶다는 뜻입니다. (@소모적 의미부여가 아닌 창조적 발견)
(◆ 등본에서 내 이름 하나만 남게 되거나, 등본에서 내 이름 하나만 사라지거나 ... )
거지같은 서글픈 상상에 심장 밑 어딘가에 숨어있던 울컥한 마음이 목젖 언저리까지 꾸역꾸역
기어 올라와 쓸쓸히 머물다 사라지기를 여러 번, 그러다 생뚱맞게 작년 말 친구들과 맥주잔을 기울이던
상황 하나가 추가됩니다.
"나는 연합뉴스TV 기상캐스터! ~ 걔 누구더라 걔 있잖아! ~ OO가 참 좋더라!"
"나는 MBC가 제일 좋던데 ~ “
“기상캐스터보다는 스포츠 아나운서가 더 낫지”
"소심한 놈들 ~ 원래 (모든)기상캐스터와 스포츠 아나운서는 그냥 다 좋은 거야!"
"4시 44분! ~ 그 뭐냐 시간 보면 항상 444에 걸려! ~ 그거랑 똑같아!
기상캐스터 나올 때면 항상 와이프가 옆에 있어! ~ 아니 없다가도 그냥 생겨나!
막 생겨! ... 그러면 나도 모르게 채널 딴 데로 돌리는데, 처음엔 별 신경 안 쓰다가
몇 번 반복되니까 와이프가 한마디 하더라고 ‘둘이 연애 하냐? ~ 뭐가 찔려서 채널 돌리는데?’ 라며
어이없다는 표정을 짓는 거야 ‘어 그냥 뉴스 끝나서’ 라고 대충 얼버무리는데, 이게 가만히 생각해보니까
어느 순간부터 나 스스로 자기검열을 하고 있는 거야 ~ 그래서 슬퍼!“
“슬프긴 뭐가 슬프냐? ~ 그래도 와이프랑 애들이랑 함께 살 때가 좋은 거야.”
캘리포니아 대학의 세계적인 사회학자 아네트 로손(Annette Lawson)은 간통을 바라보는
남녀의 시각이 어떻게 다른지 본인의 책 <애인을 꿈꾸는 이유>에서 다음과 같이 얘기합니다.
여성들은 일반적으로 결혼생활에서 누리지 못하는 감정적인 원인을 간통의 이유로 내세우는
경향이 강하다고 합니다. 설문에 참여했던 대부분의 여성들은 하나같이 간통을 통해 자기 자신을
재발견 하는 기회가 됐으며, 더 나아가 이전보다 더 발전된 자신을 경험했다며 본인의 간통을
<미화>하는 경우가 많았다고 합니다. ... 반면 남성들은 간통을 결정하면 가장 우선적, 실질적으로 고려하는
사항이 바로 <간통으로 유발될 수 있는 위험>이었다고 합니다.
결론적으로(아네트 로손의 연구를 전적으로 신뢰한다면) ... 여자에게는 간통이 자기 자신이
새롭게 태어나고 현재보다 더 나은 미래로의 전진을 뜻하는 일종의 진보적 출구의 의미가 될 것이며,
반면 남자에게는 본격적으로 위험부담이 시작되는 입구의 압박이라고도 할 수 있겠습니다.
흔해빠진 지하철 손잡이처럼 질기게도 참 질기게도 버텼지만 결국 가족 순위권 끄트머리로 밀려나
등본에 위태롭게 박혀있는, 그래서 이제는 더 이상 낭만적 사랑을 기대할 수 없는 그런 몇 놈의 유부남들이
만나서 하는 대화란 것들이 대게는 거기서 거기이듯, 그때 우리들은 꽤나 큰 입구의 위험부담(?)을 안고서
각자의 이상형을 TV기상캐스터와 스포츠 아나운서에 투영해 사뭇 진지한 대결을 벌였습니다. ... 잠시 후,
'한동안' 이라는 시간이 얼마 남지 않았음을 감지하고 마무리 짓듯 등본에서 눈을 뗍니다. 그리고 나 스스로에게
질문해 봅니다.
< '나는 지금 이상형과 함께 살고 있는가?' >
등본이라는 공문서에 결박되어 문서 끄트머리에 어거지로 구겨 넣어진 신세지만 그나마 혼자가
아니라는 사실만으로도 감지덕진데, 지금 여기서 ‘첫사랑’이나 ‘이상형’ 따위를 따져 묻는 것은 가족에
대한 배신이자 한심스런 사치라 싶다가도 ~ 기러기 아빠로서 이미 등본에 덩그러니 자기 이름 혼자만
남게 된(그리고 조만간 혼자 남게 될) 몇 놈의 친구들 처지를 생각한다면 ~
"그래! ~ 이상형이든, 기상캐스터든, 스포츠 아나운서든
나는 그냥 니들 장단에 맞춰 모든 여자들을 사랑하리라"고 다짐합니다.
<밥 먹고 청소하자 vs 청소하고 밥 먹자>
<잘 때 TV는 끄고 자라 vs 알아서 끈다>
<셔츠 좀 바꿔 입어라 vs 오늘 하루만 더 입을 거다>
따지고 보면 아무것도 아닌 일인데, 갈등이 깊어져 같이 사는 사람이 미워지면 말과 행동뿐만 아니라,
그 사람의 체취와 소유한 물건까지 모든 것이 미워지기도 합니다. 그래서 위안이 되어야 할 등본 공유의
삶이 때로는 지옥의 조건으로 변할 때가 많습니다. ... 그래서인지 영국의 천재극작가 셰익스피어는
129번 소네트(詩)에서 이성을 향한 욕망에 대해 이렇게 얘기합니다.
<“넋을 잃고 쫓아다니지만, 막상 얻고 나면 원수가 따로 없네.”>
사실 이 말은 인간의 육체적 욕망에 대한 표현입니다. 셰익스피어는 인간의 육욕(肉慾)을 지옥과 천국의
울타리에 모호하게 걸쳐있는 양가적 감정으로 표현하고 있지만 저는 개인적으로 이 양가적 감정이 육욕을
포함한 전체 삶을 공유하는 것으로까지 충분히 확대 적용될 수 있다고 생각합니다. 더불어 프로이트는
“모순이 공존할 수 없는 것은 오직 논리학뿐이며, 사람의 마음은 사랑과 증오의 감정이 수시로 오고가는
대립의 연속이며, 언제나 모순이 공존하는 공간이다.“ 라고 얘기했습니다. 그리고 슬프지만 오늘날 가족의
의미는 그렇게 정의될 수 있습니다. ~ 아니 굳이 프로이트의 충고가 아니더라도 개인들(부모, 자녀) 각자가
지니고 있던 고유한 모순은 ‘가족’이라는 단일공간으로 모여든 순간부터 카오스적 충돌을 일으킵니다.
가족 안에는 <아버지, 어머니, 아들, 딸 or 부모, 자녀>와 같이 가족 성원(成員)으로 대표되는, 즉
사회가 만든 보편적 사유(정신구조)가 존재하며, 동시에 한 개별주체(개인)로서의 사유 또한 존재합니다.
그리고 여기에 처음에는 존재하지 않았던 <개별집단(가족)> 이라는 새로운 사유가 만들어져 추가됩니다.
이후 지구적으로 통용되는 사회보편의 정신구조와 개별주체(개인)의 정신구조, 그리고 개별집단(가족)의 정신구조는
생물의 이종교배, 아니 ‘다종교배’라는 이종교배 그 이상의 의미로 정의될 수 있는 혼돈의 결합과정을
거치면서 각각 별개의 독립된 공간으로 분리되는데 ... 이때 이 분리된 공간 안에서 <사회보편의 모순>,
<개인(개별주체)의 모순>, <집단(가족)의 모순>이라는 층위가 서로 다른 모순들이 새롭게 생성됩니다.
따라서 가족의 슬픔은 항상 우리가 생각하는 것 이상의 크기로 다가오게 됩니다. 더불어 우리는 이러한
복잡한 모순관계를 위계적 시선이 아닌, 상대적 또는 대칭적 시선으로 바라볼 필요가 있습니다.
[@ 모순의 양적 확대와 질적 변화]
[◆ “진즉에 갈라서야 했는데 지금까지 버틴 건 모두 자식들 때문입니다.” ... 부부 갈등이 심한 가정에서는
간혹 자신들의 갈등 문제에 자녀나 타인을 끌어들이려고 합니다. 가족심리학자 보웬은 이런 유형을
<삼각관계>라고 말했는데, 삼각관계가 꼭 연인들 세계에서만 등장하는 것은 아니라고 주장합니다. 또한
삼각관계에 (어쩔 수없이)개입하게 된 자녀는 성인이 된 후에 자신의 부모를 지긋지긋하게 생각하고 결국
부모를 떠나려는(해방) 경향이 강하게 나타난다고 합니다. ... 지금 본인의 가족(부모)이 매우 큰 짐으로
느껴진다면 아마도 현재 본인이 <삼각관계>에 심하게 끼어있는 건 아닌지 진지하게 고민해봐야 합니다.]
[◆ “피곤해 보이네! ~ 영화 지루해?” ... 부부 갈등에서 자주 쓰이는 방어기제 중 하나가 바로 자신의
심리상태를 상대방에게 투사하는 것입니다. 투사는 내가 상대에게서 느끼는 감정을 상대도 똑같이 갖고
있다고 생각하는 것입니다. 내가 아내(남편)를 미워하면 아내(남편)도 나를 미워한다고 생각하는 것이죠.
따라서 현재 지루함과 피곤함을 느끼는 건 정작 본인이지만 이런 감정을 상대에게 전가시키면서 투사가
일어납니다. 피곤함이나 지루함 같은 단순 감정을 전가시키며 일어나는 투사는 그나마 다행입니다. 나름
견딜만하다는 것이죠. 하지만 투사에 쓰일 감정적 재료가 상대에 대한 원망과 분노, 혐오 같은 극단적
감정이라면 부부의 갈등은 극으로 치닫게 됩니다. 그리고 이런 투사는 부부사이 뿐만 아니라 부모와 자녀
사이에서도 빈번하게 일어납니다.]
[◆ 불행한 어린 시절을 보낸 아이는 성인이 되어서도 불행한 삶을 살아갈 가능성 또한 매우 높습니다.
보통 <삶의 부메랑>이라고 하는데, 이 현상에 처음으로 천착한 사람이 바로 프로이트입니다. 프로이트는
우리가 자신도 모르게 어린 시절의 (고통스러웠던)패턴을 반복한다는 사실을 발견했습니다. ... 술과 마약 및
도박 중독, 자학과 폭력의 일상성 등은 자기 파괴적 행동 중에서도 상위 목록에 해당합니다. 그리고 이러한
극단적 자기파괴는 불행한 인간관계로 이어지며, 불행한 인간관계는 다시 가족 내부로 침투하여 가족
구성원(특히 자녀)의 무의식에 <반복강박>이라는 바이러스를 주입하게 된다고 프로이트는 말합니다. 그래서
반복강박을 가진 사람들은 어린 시절의 고통스런 경험을 성인이 되어서 본인도 모르게 (무의식적으로)
반복하게 된다고 합니다. ]
가족의 화목의 크기보다 가족의 상처가 더 크다면 이는 <잉여상처>가 됩니다.(내가 만든 말임.) ~ 따라서
아무리 가족의 화목의 크기를 늘려가려고 해도 <잉여상처>를 가진 가족은, 가족내부에 ‘반복강박’이라는
바이러스가 계속해서 자리하고 있다면 가족의 상처의 크기와 깊이(농도)가 화목이 커지는 속도보다 훨씬 더
빠르기 때문에 그 가족은 항상 <잉여상처 가족>으로 남게 됩니다. ... 결국 이 악순환적 고리, 즉 고통스런
삶의 부메랑은 가족구성원 중 누군가 하나는 반드시 죽어야만 바뀔 가능성이 높아지게 됩니다.
한번 굳어진 가족의 패턴은 대개는 <경로의존성>을 가집니다. 그래서 현재 본인의 가족이 분명 어딘가
잘못되었음을 인지하고 있어도 그 경로를 벗어나기가 좀처럼 쉽지가 않습니다. 그래서 이러한 고통을 겪고
있는 상당수의 사람들은 (가족의)변화를 꿈꾸는데, 그 꿈이라는 것이 보통은 <평범한 가족>이 되기를
바라는 것입니다. 하지만 ‘평범한 가족’만큼 모순된 것은 없을 것입니다.
[◆ 예를 들어보자. 만일 내가 자갈밭의 돌들을 하나씩 주워 일일이 무게를 달고
그 평균이 145g 이라는 것을 알았다면, 이 수치는 그 자갈들의 본질에 대해서
나에게 거의 아무것도 말해주지 못한다. 이 발견을 근거로 누군가가 첫 번째 시도에서
145g짜리 자갈을 집을 수 있을 것이라고 생각한다면, 그는 크게 실망하고 말 것이다.
정말이지, 그 사람이 아무리 오랜 시간을 찾아 헤맨다 해도 정확히 145g 나가는
자갈을 발견하지 못할 가능성은 여전히 계속해서 남아있게 될 것이다.
- (무엇이 개인을 이렇게 만드는가?. 22페이지 / 칼 구스타프 융/ 부글북스) ]
융은 이 책에서 “통계적 방법은 이상적인 평균이라는 측면에선 사실들을 보여주지만, 경험적 현실에
대해서는 우리에게 아무런 그림도 제시하지 못한다.“고 얘기합니다. 결국 통계에서의 평균의 의미는 경험적
현실세계로 넘어오면 <평범함>으로 치환될 수 있습니다. 앞서도 얘기했지만 한 개인의 가정사 안에는
오직 그 가족만이 알 수 있는 다양한 모순들(사회보편, 개별주체, 개별집단)로 가득 차있습니다. 따라서
“평범한 가정에서 성장했다”라는 말은 최소한 (경험적)인간사회에서만큼은 허구에 가깝다고 할 수 있으며
이는 드넓은 자갈밭에서 (0.00 ~ 00001g)의 오차도 없는 정확히 145g짜리 자갈을 줍는 행위와 같다고
할 수 있는 것입니다.
수천만 명이 사는 국가에 등본체계가 제도화 되어있지 않다면 원활한 행정은 불가능할 겁니다. 그러나
등본은 국민 개개인들이 힘겹고도 소중하게 살아온 수많은 날들과 붉은 상처들과 하얀 사연들을 절대로
대변해줄 수는 없습니다. 다시 말해 등본을 아무리 자세히 들여다보아도 그 행위가 사무적(일상적) 행위에서
그치고 만다면 결국 등본은 행정 권력에 의해 일정한 양식으로 규정된 <제도적 가족> 이라는 답답한
한계에 묶일 수밖에 없다는 뜻입니다. ~ 따라서 평생을 살을 부대끼며 함께해온 <실체적 가족>이라는
공간[@ 개별 가족사(家族史)]을 이해하려면 지금부터라도 ‘등본’처럼 가족을 상징하는 것들에 대하여
한 번쯤 <낯설게 하기>로 바라보는 연습이 필요합니다. 한마디로 등본을 <낯설게> 바라보며 등본 아래로
조용히 침전해 들어가다 보면 (등본의)형식 이면에서 조용히 흐르고 있던 가족의 역사를 새롭게 발견할
수 있다는 뜻입니다. ... 더불어 아무리 갈등이 많은 관계라 하더라도 한 개인에게 가족의 의미는 역시나
가장 중요한 위안의 공급처입니다. 그래서 등본을 공유할 가족이 더 이상 존재하지 않는다면 그것이야말로
가장 큰 모순이며 처절한 슬픔이 아닐까 생각해 봅니다.
(◆ 등본에서 내 이름 하나만 남게 되거나, 등본에서 내 이름 하나만 사라지거나 ... )
<우리 동네 주민 센터>에는 공공 어린이집과 폐형광등 수거함이 있습니다.
친환경 세제인 유용미생물(EM) 배양액을 무료로 나눠주기도 하며, 지명수배자 명단도 확인해 볼 수
있습니다. 덤으로 본인이 공동체적 사명감이 넘치는 주민이라면 통장에 지원해 볼 수도 있습니다.
주민 센터를 들어가기 전, 층계참 거울에 비친 자신을 바라보며 잠시 노년에 대한 사색에 빠져볼 수도
있습니다. ... 혈압과 체성분을 분석해 볼 수 있으며, 년 중 한두 번 쓸까 말까한 특수공구도 빌려 쓸 수
있습니다. 요가와 체형교정 운동이라는 것도 배울 수 있습니다. 계절이 바뀌면 동네 열쇠집 아저씨가
공짜로 칼을 갈아주러 오시고, 고장난 자전거를 무료로 수리해 주는 아저씨도 오십니다. 사람이 많아
기다리기 지루하면 비치된 인문서적을 보며 교양을 쌓을 수도 있습니다. 주민들 대화에 끼어들어 몇 마디
거들어주는 친절한 공무원도 만나볼 수 있으며, 발급받은 서류를 확인하다보면 등본에 의해 위태롭게
구원받은 자신의 삶을 <낯설게 하기>로 바라보는 기회가 생기기도 할 것입니다.
[@게시물에 어울리지 않는 긴 글입니다. 죄송합니다. ~ 희망찬 한 주 되시길 바랍니다.]
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